Revista Dr Plinio 194

Publicação Mensal Ano XVII - Nº 194 Maio de 2014
Reino de Maria
nos corações

Olhar de fogo, grandeza e seriedade
S
ão Bernardino de Siena foi quem
popularizou a devoção ao Santíssimo
Nome de Jesus. Não foi tanto um
homem de estudos quanto um pregador,
que reunia em torno de si multidões
imensas, em praças muito grandes.
Quando ele falava, a multidão ia
se deslocando conforme o vento, para
ouvir suas palavras. Notem seu rosto
sério, do homem que se sente revestido
de uma missão divina, chamado a
dizer verdades duríssimas aos seus contemporâneos,
e que as disse de fato.
Ele está cumprindo sua missão; e as
brasas estarão acumuladas sobre a cabeça
de quem não o ouvir. É uma alma povoada
de ideias, de convicções a respeito
da transcendência e da perfeição infinita
de Deus, e do alto destino eterno.
Vejam como tudo está bem apanhado
neste olhar de fogo. Não há clima para
conversar com ele sobre bagatelas.
Quanta grandeza e seriedade!
Amadalvarez
(Extraído de conferência de 1965)
São Bernardino de Siena
Museu da Catedral, Barcelona (Espanha)
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XVII - Nº 194 Maio de 2014
Ano XVII - Nº 194 Maio de 2014
Reino de Maria
nos corações
Na capa, imagem de
Nossa Senhora de
Fátima na “Sala do
Reino de Maria”.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
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Editorial
4 Reino de Maria nos corações
Dona Lucilia
6 Amiga da Cruz
As metáforas de Dr. Plinio
9 A rainha dor e a irmã alegria
Dr. Plinio comenta...
10 Os Anjos, o natural e o sobrenatural
Reflexões teológicas
16 A felicidade celeste - I
De Maria nunquam satis
22 Poderoso auxílio em todas as dificuldades
Calendário dos Santos
28 Santos de Maio
Hagiografia
30 São Simão Stock recebe a libré
de Nossa Senhora
Luzes da Civilização Cristã
32 Um palácio digno e nobre
Última página
36 Rainha dos Apóstolos
3

Editorial
Reino de Maria
nos corações
N
uma época tão marcada pela incerteza a respeito do futuro da humanidade, o mês dedicado a Maria
nos coloca novamente diante da necessidade do reinado desta misericordiosa Mãe, na Terra.
O que falta para que este Reino de Maria seja instaurado?
Como afirmava Dr. Plinio 1 , a resposta a esta crucial indagação encontra-se no coração humano, e dependerá
sempre do auxílio de Nossa Senhora.
A Civilização Cristã é possível ou não?
O reinado de Nossa Senhora pelo qual, gota a gota, estamos dando a nossa vida, é realizável e vem
ao nosso encontro como nós caminhamos ao encontro dele? Existirá alguma vez na Terra isto que,
no momento, se nos afigura como uma miragem maravilhosa chamada Reino de Maria? Ou é preciso
reconhecer que o mundo é do demônio?
Primeiramente, consideremos o que se entende por Reino de Maria.
Ele será o conjunto de homens, de coisas que se conformarão com a Lei de Deus, porque Maria só
é Rainha onde Deus é Rei. O Reino de Cristo é, evidentemente, o Reino de Deus; o Reino de Maria
é o Reino de Cristo.
Ora, o Reino de Maria, o Reino de Deus, o que são?
Essas expressões tão bonitas só têm sentido se as considerarmos como uma era futura, de luz e de
glória, na qual, não digo cada homem individualmente, mas a generalidade dos homens viverá em estado
de graça, cumprindo a Lei de Deus.
E, portanto, o Reino de Maria se compõe de dois elementos essenciais. Um interno: se amará a Deus e
se cumprirão os Dez Mandamentos; e outro, externo: como consequência, as famílias, as associações, as
instituições, as áreas de civilização, tudo isso se organizará de acordo com o pensamento da Santa Igreja.
Põe-se, então, o problema-chave: a Lei de Deus é admiravelmente bela, os Dez Mandamentos
são lindos, mas dificílimos de serem cumpridos duravelmente na sua integridade. Porque são muito
grandes a atração do pecado e a preguiça do homem em realizar os esforços necessários para evitar
as ocasiões de pecar. Habitualmente, quando uma circunstância concreta tenta alguém, o demônio
acrescenta a essa ação natural uma tentação dele.
Como se pode evitar uma queda? Se ela não for evitável, a Civilização Cristã é uma quimera!
De fato, se Deus enviar sua graça e os homens quiserem corresponder a ela, não pecarão e permanecerão
na amizade d’Ele.
Trava-se em nós, portanto, uma batalha constante entre o demônio — que exerce sobre nós uma
ação preternatural para nos levar ao estado de criatura coberta de pecados — e Deus, que quer nos
levar para o Céu, e para isso nos eleva à ordem sobrenatural, nos protege e ajuda.
Assim, o pêndulo de nossa vontade está continuamente convidado por Deus para subir e pelo demônio
para descer.
A Civilização Cristã fica dependendo, em última análise, da correspondência que o homem dê à graça
de Deus.
4

Dr. Plinio durante uma palestra em 1994.
À sua frente, sobre uma banqueta,
uma coroa simbolizando
a realeza de Nossa Senhora
Então, a grande luta de nossa vida é, como leões,
contra o demônio e contra aqueles que querem perder
as pessoas. Devemos, pois, fazer todo o possível para
que não pequemos e as outras almas sejam salvas.
O homem que se preocupe somente com sua alma
e não com a salvação das outras, está fora da Lei de
Deus, porque o homem deve amar o seu próximo como
a si mesmo por amor a Deus. Portanto, ele tem a
obrigação de salvar os outros, e não pode ser indiferente
a que alguém se perca.
Se eu pedir, não só para mim, mas para os próximos
a mim, para todo o gênero humano que se levantem
como um só homem e passem a servir Maria,
então terei lutado valentemente pela instauração do
Reino de Maria.
De posse dessas considerações, devemos pedir a
Nossa Senhora que faça de nós almas de oração, de
fogo, que “incendeiem” o mundo.
Teremos, assim, a possibilidade — cada um dentro
de si mesmo — de proclamar o Reino de Maria, e dizer:
“Em mim, ó minha Mãe, Vós sois a Rainha, eu
reconheço o vosso direito e procuro atender às vossas
ordens. Dai-me luz de inteligência, força de vontade,
espírito de renúncia para que as vossas ordens
sejam efetivamente obedecidas. Ainda que o mundo
inteiro se revolte e Vos negue, eu Vos obedeço.”
E no mundo, nessa torrente de desordem, de pecado,
há um brilhante puro, um brilhante adamantino.
Esse brilhante é a alma daqueles que podem afirmar:
“Em mim Nossa Senhora manda.”
A Santíssima Virgem continua a ter, assim, uns
enclaves no mundo: aqueles que, pela consagração, se fazem seus escravos e, reconhecendo todo o
poder d’Ela sobre eles, declaram: “Esteja o mundo revoltado como estiver, eu me levanto e começo
a Contra-Revolução, para que Ela reine sobre os outros também.”
É o reinado de Nossa Senhora vista enquanto mandando em mim e fazendo de mim um soldado
da Contra-Revolução, que luta para tornar efetiva a realeza de Maria na Terra.
1) Cf. conferências de 31/5/1975 e 11/5/1994.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
5

Dona Lucilia
Amiga da Cruz
Quanto mais alguém tenta fugir da cruz, mais esta se
torna pesada. A exemplo de Nosso Senhor Jesus Cristo,
Dona Lucilia amou a cruz de tal modo que o traço
dominante de sua alma foi o de sofredora, e ajudava
muitíssimo os outros a levarem suas cruzes.
Pelas ingratidões e por várias coisas que Dona Lucilia
sofreu, ia entrando no espírito dela a ideia de que a vida
tomada a sério não era senão um grande carregar da
cruz.
Em nenhum momento das suas recordações — do que
ela me contava de seu passado, ou que as fotografias indicam,
ou que eu sei do passado da família —, ela teve a
menor recusa da cruz. Mas a cruz ia se manifestando ca-
Ao vermos as sucessivas fotografias que ficaram
de Dona Lucilia, através das diversas idades,
notamos que ela está com a fisionomia muito
elevada, muito religiosa, mas sem sofrimento nem cruzes
até uma certa época do início da juventude. Depois percebemos,
de repente, haver uma mudança, e a fisionomia
começa a se apresentar cada vez mais preocupada, marcada
pela presença de um sofrimento que ela levou a vida
inteira, uma cruz que a acompanhou até o fim.
Nunca teve a menor recusa da cruz
Dona Lucilia, em 1892 1906
1912
6

da vez maior do que ela imaginava. E nisso entrava uma
certa surpresa, que ia cada vez mais fundo, mais fundo,
mais fundo!
Naturalmente, não posso contar muitas coisas, por estarem
ligadas à história particular, privada, de uma família,
da qual muitos vivem, outros morreram, mas é justo
que eu proteja a memória deles. Tenho, portanto, que ficar
em generalidades.
Mas, em certo momento, vê-se que mamãe ficou pasma
de ver quanto a cruz estava em sua vida. Ao mesmo
tempo, ela era muito confortada pela ideia de que
Nosso Senhor Jesus Cristo tinha sofrido incomparavelmente
mais, e com paciência e amor. E isso fazia muito
bem a ela, e modelava o seu coração para sofrer dessa
maneira.
Assim, não só foi se delineando no perfil moral dela
o traço dominante da sofredora, mas uma coisa paradoxal
e muito bonita: por ser sofredora e compreendendo o
sofrimento, tornou-se muitíssimo capaz de ajudar os outros
a sofrerem. Então, tendo uma paciência com as situações,
com as pessoas, uma coisa incalculável! Nunca
resmungando, nunca protestando! Mas, com a resignação
já feita até o fim de sofrer até o limite de arrebentar,
e de compreender que o sentido da vida era a cruz.
O sentido católico da vida
Este é o sentido católico da vida. Por essa razão, em
todas as nossas sedes eu gosto de pôr a cruz preta, seca,
onde não está nem sequer o Crucificado, mas é a
cruz pela cruz, com os instrumentos da Paixão nela pregados,
para nos convencer de que devemos tomar a vida
assim. E por mais desagradáveis, penosas — e às vezes
dramáticas — que sejam as coisas que nos aconteçam,
devemos ter paciência e prosseguir energicamente,
sem nenhuma dúvida, sem nenhum espanto, porque
é o sentido da vida.
E as pessoas que, com ar muito alegre, querem nos
iludir dizendo que a vida delas não é assim, mentem.
Porque todo mundo tem que sofrer muito nesta vida.
A vida é um vale de lágrimas, e a expressão diz muito:
um vale. Para o vale confluem todos os cursos de
água dos montes. E, portanto, todos os montes que cercam
o vale da vida, são montes dos quais descem lágrimas,
ou seja, a dor. A expressão é de São Bernardo:
“vale de lágrimas”. Está na “Salve Rainha”, cujo autor
foi ele.
Devemos compreender que isso é assim, e que quanto
mais quisermos fugir da cruz, mais nós vamos carregando
uma cruz pesada. E que o único jeito de levarmos
bem a vida é termos a resignação com a nossa cruz. Custe
o que custar, seja o que for, é preciso aceitar o que veio,
e tocar para a frente! Nossa Senhora nos dará forças, e se
for de seu desejo Ela resolve o caso.
E nesse sentido, é bom até nem gemer muito para os
outros ouvirem. Mas suportar a cruz com uma naturalidade
tal, que os outros nem suspeitem que a cruz esteja
presente. Mas carregar a cruz é a nossa obrigação.
1926
1962 ou 1964
1968
7

Dona Lucilia
Dr. Plinio na Argentina, em 1959
Gravíssimo ataque do coração
Isso Dona Lucilia cumpriu até o fim, passando por toda
espécie de circunstâncias verdadeiramente penosas.
Por exemplo, uma coisa de que me lembro: uns sete
anos antes de mamãe morrer, eu estava em Buenos Aires,
onde tinha ido fazer uma série de conferências. Por
diversas razões, essa minha estadia em Buenos Aires tinha
sido muito penosa.
Afinal, chegou o último dia e eu disse para os meus
companheiros: “Agora vamos jantar num bom restaurante
francês que há em Buenos Aires, dando assim um fecho
à viagem e podermos respirar, antes de voltarmos
para o Brasil.” E assim fizemos.
Quando voltei ao hotel, me diz o porteiro: “Há um telegrama
para o senhor, de São Paulo.” Abro a correspondência,
é um telegrama de minha irmã: “Mamãe mal à
morte, com ataque de coração violentíssimo! Procuramos
de todas as maneiras telefonar a você, mas os telefones
de São Paulo a Buenos Aires, depois de tantas horas,
estão interrompidos. Venha logo para pegá-la ainda
com vida!”
Podem imaginar minha aflição! Passei a noite em claro,
tentei telefonar através do telefone do Exército argentino,
para ver se conseguia ligação com o Exército
brasileiro, mas não foi possível. Não havia aviões que
partissem bem cedo de Buenos Aires para São Paulo.
Então consegui um avião pequeno, particular, que às cinco
horas da manhã levantava voo até Montevidéu, onde
eu tomaria um avião muito mais rápido que me levasse
diretamente a São Paulo. Foi o que eu fiz, em meio a
uma pressão de alma tremenda, e com o pavor da chegada
a São Paulo.
Pouco depois de pousar o avião, vejo um de meus amigos
que me faz um sinal com o braço, indicando estar tudo bem.
Ao desembarcar, minha primeira pergunta foi: “Como vai
mamãe?” Ele me disse: “Ela teve um ataque muito forte do
coração, mas já melhorou, está passando bem, conversando
normalmente. Os médicos estão pasmos do que houve com
ela. Mas o senhor não se assuste, porque exatamente na hora
do senhor chegar a seu apartamento, da casa do vizinho
estará partindo um enterro. E nós temíamos que o senhor,
chegando, pensasse ser o enterro dela. O senhor não se assuste,
pois vai encontrá-la bem!”
Agora vem o que interessa, pois se refere a ela. Um ataque
gravíssimo do coração não passa assim rapidamente.
Cheguei, encontrei-a na cama, conversando com minha irmã,
minha sobrinha, pessoas da família. Não a beijei porque
eu estava resfriadíssimo, mas enfim troquei toda espécie
de carícias com ela. E fiquei sentado ali, continuando a
conversa. Anoiteceu, e ela dormiu bem à noite.
Mamãe melhorou tão rapidamente, que algum tempo
depois eu vi o médico dela chegar para fazer um exame;
auscultou seu coração e afirmou: “Mas não é possível!
O coração dela está tão bom, que eu diria ser outra
pessoa!” Percebia-se, pela serenidade dela, a resignação
diante da morte. Ela viu bem que estava para morrer,
mas concebeu a morte com total resignação. Era essa
a posição dela perante a morte.
Por estar habituada a ver o pior e a enfrentar o sofrimento
com doçura, porque Deus assim queria, ela levou
uma vida mais longa do que muitas outras pessoas. E levou-a
com uma doçura e uma bondade de quem era realmente
amiga da cruz!
E devo dizer que isso me ajudou enormemente a
aprender a sofrer.
v
(Extraído de conferência de 11/2/1990)
8

As metáforas de Dr. Plinio
A rainha dor e a irmã alegria
N
as décadas de 20 e 30, eu percebia que havia duas linhas na Moral.
Uma afirmava, no fundo, o seguinte: todo sofrimento é um
mal, e tudo que se faz para eliminar a dor é um bem. Portanto,
a virtude é uma batalha contínua contra toda espécie de sofrimentos.
Outra linha dizia: toda regra posta por Deus é um bem, e tudo quanto
é violação dessa regra é um mal. A virtude é a observância da Lei de
Deus custe o que custar, tanto no impulso e na alegria da alma, como na
dificuldade, na luta, na batalha. O que é mais belo: o homem virtuoso que,
tomado por uma espécie de ventania onde sopra o que há de mais nobre nele,
voa sem obstáculos interiores para a prática da virtude; ou o homem que, pelo
contrário, sentindo as hienas e as cobras da oposição à Lei de Deus, freia, pisa e
diz: “Eu cumprirei a lei divina!”? Ambas as coisas têm o apoio da Igreja.
Mas não é aprovado pela Moral católica o pensamento de que todo bem
consiste em evitar o sofrimento.
Há ocasiões jubilosas da vida. Ocasiões em que a alma inteira voa para a
virtude. Há ocasiões difíceis, em que o homem inteiro parece fugir da virtude
e tem que se segurar a si mesmo pelo pescoço e dizer: “É assim! Custe o
que custar e não tem conversa. Tem que ser assim!” E há uma conjugação
harmoniosa de ambas as coisas, segundo os desígnios de Deus para cada
alma. Às vezes, Deus envia o sofrimento do modo mais inesperado possível.
Quando, nas ocasiões mais inesperadas, a dor bate à nossa porta, como devemos
fazer? Ir solícitos de encontro a ela! Recebê-la como uma rainha, abrir largas as
portas para ela e colocá-la num trono. Para quem tem Fé, ela não se chama
“dor”, mas sim a “Santa Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo”.
Em sentido oposto, se a alegria irrompe, também devemos abrir-
-lhe as portas. Mas se recebemos a dor como rainha, a alegria deve ser
recebida como uma irmã: de maneira amável, agradável, prazenteira,
dando graças a Nossa Senhora por receber a visita dessa irmã.
Recebe-se a dor com coragem, e a alegria com este receio:
Qual será minha atitude quando esta minha irmã me disser
“adeus!”, desaparecer, e eu perceber, de repente, que houve
uma mudança, e a dor está no lugar dela?
A dor é ciumenta. Ela quer que eu pense nela até no
momento de receber a visita da alegria.
Não sei se a linguagem está muito metafórica, mas é assim:
na hora da alegria eu tenho que me preparar para não
fechar a porta para a dor. Na hora da dor eu não preciso me
preparar para não fechar a porta para a alegria. A alegria
eu sempre receberei bem. Eu não tenho que me preocupar.
A questão é receber a dor .
v
Gustavo Kralj
(Extraído de conferência de 26/2/1983)
Cruz que encima o obelisco diante da
Basílica de São Bartolomeu, Roma (Itália)
9

Dr. Plinio comenta...
Os Anjos,
o natural e o sobrenatural
No homem, na História, na cultura dos povos, na arte e até
mesmo nos panoramas, Dr. Plinio discernia a ação angélica, como
se comprova nesta conferência. Fazendo explicitações luminosas
sobre os Anjos, ele apresenta exemplos concretos que nos
ajudam a compreender esse tema fundamental, bem como seu
relacionamento com a Revolução e a Contra-Revolução.
Ao criar os Anjos, Deus os dotou de uma capacidade
de ação própria à natureza angélica, distinta
da capacidade de ação sobrenatural, correspondente
aos dons sobrenaturais que Ele haveria de lhes
dar, como um acréscimo que teriam futuramente, num
outro plano.
Relacionamento entre seres congêneres
O homem é tocável por
essa ação natural dos Anjos,
portanto tem um espírito
sensível para entrar
em comércio com eles
dessa maneira. E precisaria
ter isso porque, uma
vez que Deus estabeleceu
o universo, todos os seres
mais ou menos congêneres,
por causa da perfeição
do universo, têm necessidade
de poderem relacionar-se
uns com os outros.
Então, seria preciso
que, independente de
qualquer plano sobrenatural,
houvesse toda uma
ordem de relacionamento
Mehlauge
Coroação de Guilherme I, Rei da Prússia
natural possível entre Anjos e homens, muito elevada, e
atendendo a certas apetências naturais do homem, que
não são iguais às apetências que ele tem do sobrenatural.
Em consequência, este mundo angélico natural teria
que ser sensível ao homem. E o homem, com um certo
discernimento dos espíritos, poderia até perceber quando
está entrando uma ação de caráter angélico natural,
e uma ação de caráter angélico sobrenatural. E tornar-
-se-ia capaz, em tese, com
certo esforço, de imaginar
como seria um mundo
em que houvesse homens
e Anjos, e não tivesse
sido criado o sobrenatural.
E distinguir isso de
um mundo onde haja o
sobrenatural, para efeito
de ele compreender melhor
tudo que o sobrenatural
acrescentou à ordem
natural.
Por isso, todas essas
distinções e o estudo dessas
correlações, embora
possam parecer muito árduos
e quase impossíveis
de se fazer em tese, são
necessários.
10

Mariordo
Cataratas de Foz do Iguaçu
Notas angélicas nas culturas da
Alemanha e da Áustria
Em certas obras de cultura europeias, sobretudo alemãs
e francesas — naturalmente de modos diferentes na
Alemanha e na França —, existe uma espécie de necessidade
de, às vezes, apresentar um universo com uma perfeição
angélica natural, e outras vezes com uma perfeição
angélica, que eles podem dizer ou não dizer, mas é
sobrenatural. E negar essa possibilidade de apresentar
esse aspecto natural, é tapar a alma humana numa das
suas manifestações.
Por exemplo, estou lendo o livro no qual uma professora
inglesa, governanta da única filha do Kaiser Guilherme II,
conta suas memórias da corte da Alemanha, reconhecendo
muita coisa bonita, louvável. Percebe-se que, em todo o
aparato da corte alemã, havia uma tendência a apresentar o
universo com uma beleza grande, verdadeira, apetecível ao
homem, mas com uma nota angélica natural na ponta; enquanto
que na Áustria, uma nota sobrenatural.
E embora a res austriaca me pareça muito superior à
res germanica 1 , esta última tem sua razão de ser, e o meu
espírito se alegra em poder contemplar uma coisa distinta
da outra. Porque faz parte da perfeição de Deus, enquanto
Criador, ter criado as duas coisas distintas.
Acho que era desígnio da Providência que certas partes
da Alemanha, na linha da graça, fizessem sentir em
harmonia com o sobrenatural um certo tonus natural. E
que, no mundo germânico, o dom de fazer sentir o tonus
sobrenatural fosse principalmente da Áustria. Donde as
minhas mil predileções enlevadas pela Áustria. Mas um
muito grande gosto da res prussiana.
As cataratas de Foz do Iguaçu
Riggwelter
humano quase até a ponta de si mesmo. Não são coisas
propriamente sobrenaturais, mas que estão em harmonia
com o sobrenatural.
É preciso ver bem o que se entende por sobrenatural
aqui. As cataratas de Foz do Iguaçu, por exemplo, têm
uma beleza natural própria. Mas nunca vi que alguém
notasse ali algo de uma beleza que levasse o homem a
dizer: “A graça de Deus está aqui!” A pessoa pode afirmar:
“Deus está aqui”, mas “a graça de Deus está aqui”
não pode dizer.
Deus está ali enquanto Criador, e um Anjo d’Ele pode
estar presidindo aquilo, para manter a coisa em ordem, e
Andando por panoramas naturais, chega-se, às vezes,
a lugares onde se tem a impressão de que aquilo tem
uma perfeição muito grande, na ordem própria, evocando
certos padrões de sublimidade, que levam o espírito
Sainte-Chapelle - Paris, França
11

Dr. Plinio comenta...
Kurt Muehmel
deixar sentida a sua presença. Inclusive tenho impressão
de que deve existir um Anjo que, por sua natureza espiritual,
seja semelhante ao que as cataratas de Foz do Iguaçu
são na ordem natural. De onde existe uma ação de
presença dele particularmente intensa ali, por causa dessa
semelhança. Chega-se lá, sente-se qualquer coisa assim
de uma presença angélica, mas que ainda não é uma
presença sobrenatural.
Esta eu a sinto muito mais nas coisas da arte do que
nas da natureza. Então, por exemplo, na Sainte-Chapelle,
Notre-Dame, ou, de um modo bem diverso, Genazzano;
é uma presença diferente. Sente-se que alguma coisa,
não na última linha do que podemos ver, mas superior a
nós, rompe uma distância intransponível e se comunica
conosco, elevando-nos ao que nunca poderíamos imaginar.
Ali está o sobrenatural.
Muita gente confunde as coisas, e não seria capaz de estar
em Foz do Iguaçu olhando o que a Providência quis que
se visse, e adorando a Deus nessa perspectiva. Mas pensaria
logo: “Renuncie às coisas desta Terra, feche os olhos para
essa maravilha de Deus, porque o Céu é muito maior…”
O Céu é muito maior, e fechar os olhos para as cataratas do
Iguaçu pode ser a via espiritual para alguém. Mas a realidade
é esta: um Anjo invisível está ali, e nos fala por sua natureza,
não pelo sobrenatural que habita nele.
O Pampa e o panorama do Rio de Janeiro
Irargerich
De cima para baixo: Catedral de Notre-Dame - Paris,
França; Mãe do Bom Conselho - Genazzano, Itália;
Pampa argentino; vista panorâmica do Rio de Janeiro
Eu já notei, da parte de alguns argentinos, uma tentação
de menosprezar o Pampa como meio monótono, raso,
insípido, porque não acaba mais. Mas não é verdade.
Isso significa não ter apanhado aquilo no ponto de vista
em que deve ser considerado.
Certa vez, descendo de um avião num aeroportinho
feito de terra, de repente encontrei o Pampa, e tive uma
impressão de respeito religioso. Aquilo estava plantado,
não de trigo, mas de vegetais altos, não sei o que eram,
e em quantidade! Planície, planície, planície… com toda
aquela vegetação da mesma altura, tudo igual, uma paz,
uma tranquilidade! Não tem nenhuma montanha, tudo
normal, direito.
Tive vontade de dizer, como São Pedro: “Façamos
três tendas, uma para Ti, outra para Moisés e outra para
Elias...” 2 . Desejei ficar sozinho olhando aquilo.
O panorama do Rio tem muito disso. Mas são desígnios
da Providência: no meu modo de sentir, há uns reluzimentos
sobrenaturais no píncaro do bonito, do natural.
É um natural tão, tão bonito, que extravasa da linha do
natural. Percebe-se, de vez em quando, uns reluzimentos
divinos.
Chronus
12

Meta a ser atingida pela arte
Uma meta a ser atingida pela arte seria de fazer com
que, na coisa natural, aparecesse tanto quanto possível
a presença do espírito humano. Depois, num segundo
grau, surgisse, tanto quanto possível o que há de angélico
natural naquilo, e posteriormente o sobrenatural angélico.
Esses vários graus de intensidade da natureza, do
universo que Deus criou, seriam sucessivos degraus que
a arte deveria saber apresentar.
Creio mesmo que na Idade Média quase todas as instituições
eram dotadas de uma certa presença angélica,
ora natural, ora sobrenatural, que foi se deteriorando no
decurso dos tempos modernos. E que a Revolução Francesa
quis expulsar completamente, e em parte conseguiu;
foi a revolta contra um ambiente todo ele carregado de
conotações místicas, ora naturais, ora sobrenaturais, que
ajudavam muito a ver a realidade natural e a compreender
seu último sentido.
Quando eu vejo uma flor, e sou levado a imaginar o
arquétipo dela, não é propriamente um desejo que tenho
de conhecê-la melhor, mas sim conhecer, na ordem do
possível, uma coisa que seja essa flor na sua perfeição.
Ou seja, algo que é meio parecido com a ordem paradisíaca
que o homem perdeu, e que, entretanto, o seu senso
do ser pede e ele procura quando olha as coisas desta
Terra. Esse é, a meu ver, o elemento motor primeiro
da arte.
A procura de arquétipos
A procura dessa perfeição leva também o homem a
querer conhecer o santo. Porque este é na ordem moral
— a que mais importa — o arquétipo do homem. Mas leva
a desejar conhecer também um grande homem.
Vou dar um exemplo. Li uma descrição da viagem que
o zepelim fez, conduzindo seu inventor, o velho Conde
Ferdinand von Zeppelin, para se encontrar com o Kaiser.
Eu tinha muita curiosidade de ver como o autor dessas
memórias descrevia pormenorizadamente o encontro
do Kaiser com o Zeppelin.
Não sei se percebem que se trata de um patamar de
relacionamento que não existe mais hoje. É um estilo
de vida, uma corte, um balão zepelim que voa, cujo inventor,
um grande cientista, vai encontrar-se com o Kaiser.
O zepelim pousa, de dentro desce um velhinho prussiano,
todo teso, que cumprimenta o Kaiser, os dois se
olham nos olhos, sorriem. Depois o Kaiser faz uma saudação
militar, ambos se retiram, e o povo todo dando vivas,
agitando bandeirolas, etc. Uma espécie de apoteose
da Ciência, do êxito do homem que conseguiu voar. E o
povo presta homenagem ao Kaiser, referendando o soberano
supremo de um grande poder militar.
São valores supremos, quase arquétipos, que se encontram
e como que se osculam, num ambiente quase
paradisíaco para quem está habituado à vida de hoje. É
uma procura de arquétipos que está atrás disso, uma coisa
ligada ao senso do ser.
O homem tem saudades
do Paraíso que não conheceu
Tenho a impressão de que se a sociedade fosse bem
constituída, uma pessoa educada como deve ser — não
digo educação no sentido de boas maneiras, mas formação
total do ser — desenvolveria uma certa tendência
que existe no homem para uma vida terrena de um nível
muito superior ao que ele conhece, mas que não é para
ele viver dentro dela por vaidade, mas pelo senso do ser
que o leva a desejar conhecer até que ponto a vida humana
é extensível.
Assim, sem deixar de ser o homem comum, ele tem uma
certa participação nessas elevações. E o desejo contínuo de
grandes elevações em toda
a vida da sociedade,
leva-o a querer coisas assim
e a sonhar com flores,
aves, céus extraordinários
etc., porque ele foi
criado para o Paraíso, e
está exilado. E, sem saber,
o homem tem saudades
daquele Paraíso que
De cima para baixo: encontro do Conde Zeppelin
com o Kaiser Guilerme II, em 1909; zepelim
sobrevoa um jardim de verão em 1930
Vitold Muratov
13

Dr. Plinio comenta...
ele não conheceu, mas que está proporcionado à sua natureza.
Essa sensação do exilado que tem vontade de voltar
para o lugar que ele não chegou a conhecer, e, portanto,
uma espécie de procura do paradisíaco a ser fabricado na
Terra — para tanto quanto possível substituir o palácio
de que ele foi expulso potencialmente na pessoa dos seus
pais — faz dele um ente especial, cujo senso do ser não
o leva a procurar apenas a perfeição no Céu e nas coisas
sobrenaturais, mas uma perfeição de uma ordem natural,
que não o cerca, mas da qual ele tem saudades. E
que o homem procura realizar do melhor modo possível
na Terra, como meio para chegar mais alto, à experiência
mística e ao Céu.
Nesta época de Revolução, é absolutamente necessário
para nossa formação proporcionar às pessoas cenas
maravilhosas da História, apoiadas por uma ação angélica,
de maneira a dar-lhes o desejo do mais alto, que as
torna propriamente contrarrevolucionárias.
Porque se não há a inconformidade com a banalidade
contemporânea, e o desejo de algo mais alto que o passado
conheceu — e que devemos conhecer para depois engendrar
um futuro a essa altura —, tenho a impressão de
que a nossa própria formação fica padecendo.
Luta contra o mundanismo
Um dos defeitos contra os quais lutamos tanto — e
sem o êxito desejado, por não irmos até o fundo do problema
—, está exatamente nisto: mundanismo.
Nós batalhamos muito contra o mundanismo. Mas se
não tivermos uma formação que nos faça querer um maravilhoso
incomparavelmente diferente e maior do que
esse mundanismo que está por aí — e perto do qual este
último é pé-rapado, casca-grossa —, às vezes, pela própria
elevação que possa haver em nossa alma, o indivíduo
tem uma escapada da banalidade da vida para dentro
do mundanismo, vendo neste uma realização mais alta
de alguma coisa que lhe falta.
E o modo de combater esse desvio é precisamente, a
meu ver, apresentar como algo foi no passado, mostrando
como isto que existe no mundo de hoje é uma revolta, um
álibi para não se atingir o que no passado se conseguiu. E
criar a nostalgia, não de sermos personagens do passado,
mas espectadores admirativos do passado, faz de nós homens
capazes de lutar para que o passado seja de novo!
E seria preciso justificar isso na nossa formação, por
uma ação angélica natural, e depois por toda a vida sobrenatural.
Convívio entre os Anjos e os homens
A ação angélica natural tem o pressuposto de que há
um contato — e um convívio, portanto — normal do Anjo
com o homem, que não é o aparecer, nem o conversar
com o Anjo como estamos conversando aqui, mas uma
ação dele sobre nós, e de algum modo nossa reação pró
ou contra, aceitando ou rejeitando, fazendo com que normalmente
nós estejamos também em contato com eles.
Mas a ideia errada que se nos dá a respeito disso é a
seguinte: a ação do Anjo sobre o homem só e unicamente
ocorre quando o Anjo aparece para o homem; ou, então,
que o Anjo da Guarda pode favorecer o homem em
ocasiões muito excepcionais, sem o homem perceber. De
O ser humano é capaz de
alguns movimentos de alma
rumo à arquetipia, mas
esses movimentos seriam
inteiramente frustros e de
nenhum modo atingiriam o
que o homem quer, se não
fosse a ajuda dos Anjos.
Tapete persa, citado por Dr. Plinio,
decorando uma das paredes da
“Sala do Reino de Maria”
14

maneira que Anjo entra no excepcional, e não
no normal, da vida do homem.
Ora, eu considero — salvo melhor juízo, e
submetendo-me, é claro, ao ensinamento da
Igreja —, que em nossas reuniões, por exemplo,
pelo próprio fato da vivacidade, da vida
que elas têm, pode-se e deve-se ver uma ação
angélica habitual. Entretanto, ninguém a sente.
Sente-se uma certa vitalidade, e se percebe
que esta não tem uma razão de ser e uma
origem exclusivamente natural em nós, nada
mais além disso. Mas se fôssemos afirmar ser
um Anjo, muita gente se assustaria, pensando
haver uma espécie de alumbramento. Isso não
tem nada de alumbramento. É a impostação
teológica séria e normal das coisas.
Ademais, pode acontecer que uma pessoa
seja veículo de graças sobrenaturais específicas,
para as quais não é preciso se excogitar
uma ação angélica. E pode suceder que a presença
de uma pessoa seja ocasião para a presença
de um Anjo, que desenvolva uma ação
natural angélica. É preciso aí distinguir as várias
hipóteses possíveis.
Teoricamente falando, eu penso que o ser humano é capaz
de alguns movimentos de alma rumo à arquetipia, que
são da natureza dele. Mas acho que esses movimentos seriam
inteiramente frustros e de nenhum modo atingiriam
o que o homem quer, se não fosse a ajuda dos Anjos.
Arte e arquetipia
Poder-se-ia levantar a seguinte objeção: “O senhor
então acha que toda a arte só é digna desse nome quando
se constituiu com a ajuda angélica?”
Eu respondo: É preciso não correr. Porque há uma diferença
entre arte e arquetipia. Na arte, o homem, muitas
vezes, é guiado pelo senso de um prazer hedonista,
que não é propriamente o gáudio metafísico que lhe dá a
procura da arquetipia. E por causa desse senso hedonista,
ele é capaz de fazer alguma coisa acertada, mas que
não se encontra numa linha onde entra verdadeiramente
o Anjo, ou seja, o desejo de arquetipia.
Considerem, por exemplo, aquele tapete persa que temos
na “Sala do Reino de Maria” 3 . Eu compreendo que
um artista, com a forma de talento necessária para fazer
isso, tenha sabido misturar cores, e fazendo coisas que
lhe deram um gosto perfeito, onde sua alma não andou
à procura de algo arquetípico, mas simplesmente de um
deleite excelente dos olhos, o que é diferente.
A Basílica de Santa Sofia — hoje uma mesquita com
minaretes —, colocada no Bósforo, de si é um pastelão, e
Basílica de Santa Sofia
os minaretes têm um formato esguio, leve, distintíssimo,
quase que descansa a pessoa do peso da Basílica. Por outro
lado, a Basílica torna mais verossímeis os minaretes,
que pareceriam quase fumaça de cigarro que se elevou
num ambiente onde não há vento.
A justaposição dos minaretes com a Basílica, no quadro
do Bósforo, forma uma coisa difícil de imaginar, na
qual se pergunta se há uma coincidência, ou realmente
um desejo de arquetipia, e se nesse desejo de arquetipia
entrou uma ação angélica, quando se tratava de obra de
maometanos. É uma questão delicada, e eu mesmo precisaria
pensar para dar-lhe uma resposta.
Na arte japonesa, chinesa, e em geral nas artes orientais,
chama a atenção que os artistas as realizam à procura
do belo, mas essa procura, em certo momento, dá origem
ao aparecimento de monstros. Às vezes monstros
com caras horríveis, mas com uns fios de barba lindos, e
uns dragões que têm umas orelhas de ouro fantásticas!
Mas são monstros.
v
(Extraído de conferências
de 4 e 11/2/1990)
1) Do latim: coisa austríaca e coisa germânica. Aqui Dr. Plinio
se refere ao conjunto de predicados dessas nações.
2) Lc 9, 33.
3) Sala nobre da sede social do Movimento fundado por Dr.
Plinio.
Radomil
15

Reflexões teológicas
A felicidade celeste - I
As megalópoles modernas, com sua agitação e desordem,
provocam aflições e intranquilidades nas pessoas. São elas
bafejadas pela Revolução, que procura eliminar tudo aquilo
que cause alegria da alma. Mas se encontramos um belo
edifício bem decorado, onde haja uma capela com o Santíssimo
Sacramento, tem-se a sensação de serenidade, paz e do
verdadeiro gáudio de alma. Esse é um dos exemplos citados
por Dr. Plinio, ao falar sobre a felicidade do Paraíso.
16

Assunção da Santíssima Virgem
Galeria Nacional, Londres (Inglaterra)
T
odas as nossas ações, consideradas do ponto de
vista moral, dizem respeito a Deus, ou O louvam
ou O ofendem. E isso é infinitamente sério,
porque Ele é infinito. Então, como tudo é sério, é grave,
é grande, é magnífico! Portanto, que magnificência
tem nossa vida, não considerada em tal ou qual minúsculo
ato concreto, mas nas repercussões extraordinárias
que ela possui.
Do ponto de vista moral, tudo
é infinitamente sério
Para isso, após estudarmos o Inferno, estamos analisando
a eterna bem-aventurança, a fim de mostrar como
todas as nossas ações repercutem numa ou noutra direção,
e por esse motivo são infinitamente sérias. Mostrando
qual era a bem-aventurança no Céu, eu tinha começado
por destacar o fato de que ela inunda o homem de
alegria. Porém não é principalmente por causa da perspectiva
dessa alegria, mas devido à infinitude de Deus e
da perfeição d’Ele em Si, ainda que não tivéssemos essa
alegria, nós O procuraríamos por toda a eternidade. Porque
o Criador merece e a Ele somos destinados.
Há uma alegria que nos vem pelos sentidos, a qual é
magnífica. A essa alegria são destinados os corpos dos
ressurretos; e também suas almas, porque uma alma
tem o reflexo da alegria do corpo, e conhece muitas coisas
através do corpo. Mas há uma alegria incomparavelmente
mais alta: a que tem a alma quando vê Deus face
a face.
Alegria de ver Deus face a face
Que ideia podemos ter, nesta Terra, do que seja ver
Deus face a face? Não conseguimos conceber senão ideias
analógicas, e muito vagamente analógicas. Porque a Deus
ninguém se compara! E se nós tivéssemos a honra imerecida
de com os nossos olhos vermos — ou ao menos com
17

Reflexões teológicas
nosso espírito contemplarmos — Nossa Senhora, ainda aí
não seria idêntico; haveria uma infinitude de diferença entre
ver Deus face a face e contemplar a Ela. Porque com
Deus ninguém se compara. Há analogias, mas entrar numa
relação de proporção com o Altíssimo, de maneira a
dizer: “Vendo Maria Santíssima tem-se a metade da alegria
que se possui em ver Deus”, não é verdade. O Criador
paira acima de qualquer criatura excelsamente, infinitamente,
sem que se possa ter uma ideia.
Mas, tal é a ordem posta por Deus no universo, que
Ele quer, para nos estimular a irmos para Céu, que nós,
na Terra, conheçamos algumas coisas que deem uma certa
ideia do que é a felicidade de alma que se tem vendo
Deus face a face. Então imaginemos, num quarto escuro,
um homem deitado, que seja cego de nascença. Ele fez
uma operação para se curar da cegueira, e lhe disseram
que ele tem que passar, digamos, cinco anos no escuro.
Depois desse tempo, seus olhos estarão bons e ele verá.
De vez em quando entra no quarto dele uma pessoa amiga,
para conversar e distraí-lo nesta longa noite. E obtém
uma licença do médico, não propriamente para acender
uma luz, nem sequer uma chama, mas um palito comburente
— todos sabem que quando se acende um palito de
fósforo e se apaga a chama, fica ou pode ficar uma parte
do palito em estado comburente.
Então, o amigo passa com aquilo diante dos olhos dele
e lhe diz: “Está vendo? Isso é luz! Tenha a coragem de
varar esses cinco anos no escuro, porque o seu prêmio
será ver o Sol!”
Não quero dizer que haja uma situação clínica assim
— ignoro tudo a respeito de clínicas. Mas é um caso
que eu figuro para explicar qual é o plano de Deus,
dando-nos certos vislumbres dessa alegria, para aguentar
a noite desta vida. Porque esta noite é em forma de
cone, ela vai apertando na medida
em que se vai vivendo, no
fim é mais negra, mais apertada,
mais estreita, mais aguda e
chega à morte, em que se fura
o cone pelo cimo.
A Revolução procura
eliminar tudo quanto
lembra a alegria celeste
Quando a pessoa expira e
acontece, portanto, a catástrofe,
no momento em que a alma
se desliga do corpo ela vê a
Deus. De maneira que ela viu
nesta vida — para usar uma
comparação, de cuja precisão
Júlio Boaro
teológica não estou seguro —, palitos de fósforos, de vez
em quando, para animá-la e como que dizendo: “Tenha
confiança, porque um dia tu dirás o que está dito na Escritura:
nox sicut diæs iluminatur 1 — a noite será iluminada
como se fosse um dia. E a tua longa noite passará
a ser para ti um eterno dia. Coragem! Olha aqui o palitinho
de fósforo! Veja como a luz é bela!”
Trata-se de uma coisa que o coração paterno e, sobretudo,
o coração materno fariam com tanto gosto! Isso
nos dá uma ideia do que Deus possa ter feito.
É muito curioso que a Revolução tenha criado um estado
de espírito em que tudo quanto possa pressagiar
a alegria da felicidade celeste ela eliminou; ou fazendo
que não exista mais ou, existindo, não se preste atenção
e, portanto, não se tenha uma ideia do que é a verdadeira
alegria de alma, desligada do prazer dos vários sentidos
do corpo. O que está na linha do materialismo de hoje,
que quer apagar no homem a noção da espiritualidade
da alma, porque quer eliminar a noção de espiritualidade
de Deus e da existência do Criador.
E os revolucionários tratam de abafar todas as ocasiões
da vida em que se possa ter uma sensação dessa natureza.
Então, à força de muito pensar, cheguei à conclusão de que
eu não poderia apresentar exemplos válidos disso, quer dizer,
nem sequer o palitinho de fósforo, com tanta eficácia
quanto desejara, porque é possível que as situações que eu
aponte desapareçam e não se tenha mais noção da coisa.
Qualquer exemplo poderia mais baratear o assunto do que
elevá-lo; e esse é um tema que por nenhum preço possa
ser barateado.
Mas, para dar alguma coisa, vou apresentar alguns
exemplos presumidos da vida cotidiana dos que
se encontram neste auditório e que, creio eu, nesses
dias se tornam ainda mais frisantes.
18

Contraste entre ambientes e
impressões espirituais
Considerem uma pessoa que vai, por exemplo, fazer
compras no centro da cidade ou em outra região muito
movimentada de São Paulo. Anda por aqui, por lá,
sobe, desce, e vê horrores morais de toda ordem. De
repente passa um táxi, ela entra, respira um pouco e
indica ao taxista o destino. Chegando ao local indicado,
a pessoa desce do automóvel e entra em nossa sede
principal: penumbra, temperatura agradável, há uma
viração, na capela, que está serena, se encontra o Santíssimo
Sacramento, a sede respira todas as suas pulcritudes.
A pessoa sente uma espécie de alívio que é meio o
frescor do corpo, o qual sai da fornalha, e meio o frescor
da alma, que se retira da bagunça e entra dentro daquela
ordenação. Há ali um alívio, uma alegria de alma. Tem-se
a impressão de que a alma se expande inteira e se ajeita
mais ou menos à vontade, dentro de si mesma.
O que é isto? É um prazer do espírito. O prazer do
corpo, com o frescor, é apenas um vago eco da alegria
que teve o espírito ao entrar naquele ambiente. A
pessoa sente-se contente.
Outra impressão, também espiritual: uma pessoa
vai a um lugar qualquer, neopagão, e ali é tratado
com desdém, pouco caso, senão com hostilidade; ela
se sente injustamente pisada. Depois a pessoa entra
em nossa sede, encontra ali a vida borbulhante e tem a
impressão de ter transposto, em poucos passos, uma distância
interplanetária, e de haver saído de um mundo e
entrado no outro, no qual sente a afirmação vibrante, enfática,
de tudo quanto são os nossos ideais, nossa razão
de ser, nossa Causa.
E esta coisa tão deleitável é a consideração das pessoas
para com ela, que é tratada bem, amenamente,
afavelmente. A pessoa se sente confortada, sua alma se
rejubila, e ela possui a impressão agradável — que não
tem nada de comum com a vaidade — de ser honrada,
compreendida, querida, ser objeto de atenção. Que alegria
isso dá! É difícil que alguns dos aqui presentes não
tenham passado por uma dessas duas impressões!
Prazeres da alma
Imaginemos agora uma pessoa que morre e vê Deus
face a face. A vida terrena ficou para trás, com todas as
aflições, todos os calores, os frios, todas as provações, as
incógnitas, as dificuldades, as incertezas, todos os mal-
-estares. Tudo ficou para trás, e ela não tem diante de si
Na página anterior, panorama noturno da cidade de
São Paulo (Brasil); acima, “Sala do Reino de Maria”;
ao lado, Dr. Plinio durante uma conferência nessa
mesma sala da sede social de seu Movimento
19

Reflexões teológicas
apenas o frescor de uma sede sacral, mas a própria Sacralidade,
Deus Nosso Senhor, que olha para ela.
Observem uma pessoa que entra na capela de nossa
sede principal e sente alguma coisa de extraordinário.
Mas é muito mais do que isso; ela se coloca na presença
do Absoluto, d’Aquele que é o Valor em função do qual
tudo vale, e fora do Qual nada vale. Encantada, a pessoa
percebe que Ele olha para ela, mas que seu olhar se dirige
simultaneamente a outro lugar. Ela diz: Já sei, eu passei
por aquele lugar antes de chegar aqui! É a Medianeira
de todas as graças. Ó Nossa Senhora!
São prazeres de alma vagamente análogos. E deveríamos
em nossa vida ir identificando esses prazeres de alma.
Quase arranjando um nome para eles; mas pensando,
tendo em vista o Céu.
Cornélio a Lápide 2 descreve, pela pena de Doutores e
Padres da Igreja, etc., a entrada de uma alma no Céu. Ele
cita a metáfora magnífica empregada por São Bernardo.
Então, quando lermos esses textos aqui, devemos dizer:
“Como isto é bom! E o Céu?” Aí teremos uma ideia, através
do palito de fósforo em estado comburente, do que é o
Sol incomparável. E assim mesmo Deus está infinitamente
mais distante das alegrias desta Terra do que o palito de
fósforo em relação ao Sol! Aí se tem uma certa ideia.
Foi uma introdução um pouco extensa demais de um
tema que de si é eterno. De maneira que se tolera uma
certa extensão.
Plenitude de felicidade
Então o Cornélio a Lápide comenta estas palavras:
“Uma alegria sempiterna pairará sobre suas cabeças.” 3
São palavras tiradas do profeta Isaías, falando dos
bem-aventurados. Naturalmente, aplicam-se também
aos católicos que conhecem a Nosso Senhor Jesus Cristo
nesta vida e que, pela Fé, têm um começo da alegria
eterna.
Mas também aos católicos que nesta vida podem ter
um início da alegria do Reino de Maria. Tudo isso se põe
como escadas de degraus muito desiguais, que conduzem
à bem-aventurança eterna. Sendo que um degrau já
se chama infinito, portanto, não é escada...
Então, ele cita uma frase que está no Evangelho: “Entra
no gozo do teu Senhor” 4 . E faz este comentário: Isso
significa que o gáudio será tal que não tanto entra no
bem-aventurado, mas este entra no gáudio! Nesta Terra
dizemos: a alegria entrou em nós, mas não podemos afirmar:
nós entramos na alegria. Porém, quando formos ao
Céu a alegria entra em nós, e nós entramos dentro dela.
Isso é o pórtico, mas ao mesmo tempo o altar-mor, magnífico,
da Catedral da felicidade eterna onde devemos
entrar quando morrermos!
Cornélio se refere à afirmação interessante de um autor,
que é a seguinte: no Céu, a alegria da bem-aventurança
eterna é tanta, que ela “racharia” o homem de
gáudio se Deus não suspendesse o homem acima de sua
própria natureza e, assim, o conservasse em vida. Vemos
então que plenitude de alegria há no Paraíso!
Acacia
Quando se está na eternidade,
o passado e o futuro
desaparecem. É um instante
que não muda nunca, num
gáudio constantemente novo.
Santos contemplando a Cristo no Céu, por
Domenico Ghirlandaio (1449–1494)
Pinacoteca e museu cívico de Volterra, Itália
20

Nós estaremos no Céu, sustentados pela graça mantenedora
de Deus, do contrário a alegria é tanta que estalaríamos,
não nos sustentaríamos. Temos então ideia do
que é a felicidade celeste.
Alegria das potências da alma
Todos sabem que as potências da alma são três: inteligência,
vontade e sensibilidade.
São Bernardo — sempre segundo Cornélio a Lápide
— diz que Deus será para a razão a plenitude da luz. O
homem tem uma certa alegria em entender e acha penoso
não compreender alguma coisa que ele conhece. Para
citar o mais barato dos exemplos, há indivíduos que gostam
de ler a seção de charadas, em revistas ou jornais.
Eles tomam todo o trabalho de decifrar a charada para
ter a alegria de ter entendido. Imaginemos a alegria que
teremos quando virmos Deus face a face, e entendermos
de uma só vez, n’Ele, a perfeição tanto quanto caiba em
nosso intelecto. Entendermos a Deus e, em função d’Ele,
compreendermos tudo quanto nesta vida não entendemos.
E num jorro só!
O que é isso em comparação com a alegria de um homem
que decifra uma charada? Ou de quem resolve
um problema de xadrez? Ou de um indivíduo que gosta
de ler romance policial e vai torcendo, através daquelas
peripécias, para descobrir quem é o culpado e se alegra
quando o percebe? Isso não é nada em comparação
desta alegria de alma que tem a inteligência! Ela percebeu
tudo.
Afirma também São Bernardo que, para a vontade,
Deus é a multidão da paz! Todos aqui sabem que a paz
é definida por Santo Agostinho como a tranquilidade da
ordem. Não é a tranquilidade indiferente à ordem ou à
desordem. Quando as coisas estão em ordem, sente-se
paz. Vou dar um exemplo para que entendam bem.
Imaginem que no começo desta reunião houvesse
aqui, nestes degraus do estrado, uma vassoura velha e
quebrada, bem como um chapéu velho, ridículo. Os presentes
neste auditório ficariam com mal-estar, enquanto
alguém não pegasse esses objetos e os jogasse fora. Isso
feito, todos quereriam saber quem os pôs aqui, porque
não se compreende que tenham parado neste lugar objetos
assim. Depois disso, poderiam ter indulgência e dizer:
“Então, Doutor Plínio, inicie a conferência!”
Quer dizer, fica-se tranquilo. A desordem causava
uma intranquilidade. A ordem estabeleceu a tranquilidade.
Essa tranquilidade se chama paz.
Então, vendo a Deus percebe-se a suma Causa, o sumo
Bem, e a vontade repousa em paz n’Ele. Na tranquilidade
da ordem!
Está tudo na sua ordem porque está em nexo com Ele!
Dr. Plinio na década de 1960
Depois, para a memória, ligada à sensibilidade, qual é
o gáudio que traz a eternidade, que traz Deus? Diz São
Bernardo: é a continuação da eternidade. Aqui nesta
Terra, precisa-se tomar notas para lembrar. Quando se
recorda, aparece um passado remoto! Quando se conjectura,
pode vir ao espírito um futuro remoto! Quando se
está na eternidade, o passado e o futuro desaparecem. É
um instante que não muda nunca, num gáudio constantemente
novo. A memória não precisa se lembrar porque
tudo é simultâneo. A eternidade é simultânea. A memória
descansa. Ela lembra apenas daquilo que o tempo
tragou e Deus premiou!
v
(Continua no próximo número)
1) Sl 138, 12 (Vulgata).
2) Jesuíta e exegeta flamengo (* 1567 - † 1637).
3) Cf. Is 35, 10.
4) Mt 25, 21.
(Extraído de conferência
de 18/2/1981)
21

De Maria nunquam satis
Poderoso auxílio
em todas as dificuldades
Continuamente devemos recorrer a Nossa Senhora,
especialmente quando passamos por dificuldades. Ela
sempre nos acolhe, pois nunca se ouviu dizer que a
Mãe de Deus tenha abandonado alguém que pede seu
socorro. Entretanto, às vezes nossa prece demora em
ser atendida; isso significa que Ela nos dará graças com
extraordinária abundância.
Eu gostaria de dizer uma palavra mais especialmente
quanto a Nossa Senhora Auxílio dos Cristãos
nas dificuldades da vida espiritual. Estas costumam
ser de duas ordens. Umas dificuldades são as crises
breves da vida espiritual, quando a pessoa se sente
tentada e, portanto, hesitante ou abalada entre o bem e o
mal, e com a possibilidade de ser arrojada no precipício
do mal de um momento para o outro.
As dificuldades do tipo clássico
BBC
Uma senhora reza, aflita, em sua humilde casa (por Frederick
D. Harding) - Galeria de Arte de Wolverhampton, Inglaterra
Essas são as dificuldades do tipo clássico, e
quando falamos a respeito de dificuldade, naturalmente
pensamos primeiro na do tipo clássico,
quer dizer, no grande apuro da vida espiritual.
Evidentemente Nossa Senhora é auxílio nessas
circunstâncias. Não teria sentido Ela ser Auxílio
dos Cristãos se não o fosse, sobretudo, para a vida
espiritual, e é claro que o auxílio é principalmente
para os mais necessitados. Então, para as
pessoas que estão em crises agudas da vida espiritual
e gravemente necessitadas, Maria Santíssima,
na plenitude do termo, é o auxílio.
Sendo Ela Mãe de Misericórdia, seu auxílio
não é dado apenas para uma pessoa que diga:
“Eu vou perfeitamente bem na vida espiritual,
estou muito tentado, porém não cedi em nada.
Tenho direito ao vosso auxílio; vinde e auxiliai-me!”
Mas também para aquele que se encon-
22

tre numa situação pior, e de apuro
muito mais grave, e reze: “Eu estou
muito tentado, pequei, andei mal. Receio
me embrutecer no pecado, de me habituar
a ele, de não sair da vida de pecado, e
tenho uma vontade imensa de me regenerar.
Não mereço vosso auxílio, mas porque sois
Auxiliadora de todos os cristãos, até dos mais
miseráveis e não apenas dos cristãos bons,
então Vos peço: vinde auxiliar-me!”
Quer dizer, nessa visualização é a miséria
da pessoa, o próprio fato de ela ter caído em
pecado que é alegado diante de Nossa Senhora,
como uma razão para obter o auxílio.
É mais ou menos como quem se coloca diante
da mãe e diz o seguinte: “Estou tão necessitado
que até me aconteceu o pior. É verdade
que foi por minha culpa. Pequei. E porque estou
exatamente no sumo do desamparo, por ser
um pecador, eu, enquanto abandonado, encontro
no desamparo a razão pela qual primeiro devo
pedir a vossa misericórdia.” Quer dizer, esta
é uma consideração de fundo, que não fecha
nunca as portas da esperança na vida
espiritual, porque a Virgem Santíssima,
sendo nossa Auxiliadora, é próprio,
inerente a Ela, é movimento
profundo n’Ela, correspondente à
sua missão, ao amor insondável que
Ela tem a Deus, de nos auxiliar por
esta forma.
Há aqui uma esperança, um recomeçar
sem fim de novos propósitos
de emenda, que deve ser o
fundo de nossa vida espiritual.
Uma das crises da vida espiritual
apresenta-se à maneira de
alguém que, estando numa escada,
encontra-se em perigo
de cair em cima de uma fogueira:
cai, não cai.
Maria Auxiliadora
Igreja de São Clemente,
Toronto (Canadá)
Gustavo Kralj
23

Escarlati
De Maria nunquam satis
Os que se atolam em alguma
etapa da vida espiritual
Existe um outro sistema de crise espiritual. É o da pessoa
que está subindo uma escada e, no lugar onde deveria
haver um patamar, tem o vazio, e mais adiante continuam
outros degraus; de maneira que o indivíduo não
sabe como faz para pular aquele vácuo. São as tais almas
que atolam a alturas diferentes da vida espiritual.
Há uns que atolam, por exemplo, num estado assim:
levam anos no meio-termo entre a virtude e o pecado,
ora no estado de graça, ora fora do estado de graça, e ficam
naquele pêndulo do Inferno para o Céu e do Céu
para o Inferno.
Outros atolam numa espécie de mediocridade do estado
de graça; não pecam mortalmente, mas cometem
torrentes de pecados veniais — por exemplo, as tais mentirinhas
ditas “inocentes” — à vontade.
Existem ainda aqueles que vencem as tais mentirinhas,
mas se atolam numa outra coisa. Quem está nessa
situação diz: “Combati todos os pecados que eu tinha —
os leves e os graves —, e percebo que não estou valendo
grande coisa. Há algo que falta, mas não sei o que é. Só
sinto que eu, apesar de toda a profilaxia, não valho nada.
Pior seria se eu não tivesse feito a profilaxia… Eu, antes,
estava sujo; agora fiquei vazio. Mas, daí para diante,
como encher isto? Também não sei.” E fica parado nesse
estado.
Há outros que adquirem virtudes, progridem, e param
já num certo grau de virtude, mas, de vez em quando,
o carro encalha e não há meio de galgar o patamar
A conversão do Duque Guilherme, da Aquitânia - Museu de Zaragoza, Espanha
de cima. O indivíduo fica assim um tempo enorme. Isso
corresponde, em qualquer altura da escada, sempre a
um ponto: é algo de que a pessoa deveria se desapegar e
que, ao mesmo tempo, é a coisa mais clara e a mais confusa
do mundo. Ela vê com toda a clareza que devia deixar
aquilo, mas, concomitantemente, não vê de nenhum
modo que é aquilo que ela precisaria abandonar.
A necessidade de uma graça extraordinária
E a Providência fica provando aquela pessoa até criar
um momento em que haja um estalo em sua cabeça, o
qual, em geral, representa uma graça grande que ela recebe,
fazendo-a pensar: “Ah! Eu agora vejo, tem isto, aquilo
e mais tal outra consequência. Estou compreendendo.”
Então começa uma emenda, e ela vai mais um pouco para
diante. Um, dois, três anos depois para de novo. Cada
solução de um encalhe destes equivale verdadeiramente
a uma espécie de conversão. E tanto é conversão — neste
sentido da palavra — do indivíduo que deixa o zigue-zague
entre o estado de pecado mortal e o estado de graça,
como daquele que está vazio, embora não sujo, e sente a
necessidade de se encher de virtudes que não possui.
Então, no caso de quem estacionou a certa altura da
vida espiritual, é mais uma conversão neste sentido: é
preciso uma graça extraordinária, como Nosso Senhor
dava a um paralítico que, de repente, começava a andar.
Essa graça precisa ser pedida, e ela representa o desapego
de algo de muito claro e muito obscuro, ao qual a pessoa
estava apegada.
É evidente que não podemos produzir essa graça por
nosso próprio esforço, porque a graça
é um dom criado e concedido por
Deus, e não obtido por nós, mais ou
menos como um isqueiro que tira de
si mesmo a sua própria chama.
É preciso pedir que Maria Santíssima
nos obtenha de Nosso Senhor
essa graça. Portanto, nesses estados
Nossa Senhora quer deixar bem clara
a necessidade do sobrenatural.
Durante muito tempo, por nós
mesmos, nada conseguimos. Pedimos
para Ela e, de repente, obtemos. Quer
dizer, Ela pode levar mais tempo ou
menos para dar, mas quando Ela concede,
o faz de uma vez, rapidamente,
de um modo impressionante.
Esse tipo de graça, como a cura
que Nosso Senhor realizava nos paralíticos,
ao dizer a um homem “levanta-te
e anda”, e ele saía caminhan-
24

É preciso pedir que
Maria Santíssima nos
obtenha de Nosso
Senhor essa graça.
Portanto, nesses
estados, Nossa
Senhora quer deixar bem
clara a necessidade do
sobrenatural.
Gebhard Fugel
Curas milagrosas de Jesus - Galeria
Fähre, Bad Saulgau (Alemanha)
do, Nossa Senhora também nos obtém, enquanto Auxílio
dos Cristãos, para circunstâncias extraordinárias, para
casos que não se resolvem de outro modo.
Acho muito importante isto, porque conheço muitas
almas boas que acabam desanimando na vida espiritual
à força de rotina, de estagnação, petrificação e paralisação;
ela se pergunta: “O que eu vou fazer daqui por diante?”
Não se sabe.
Pedindo a Nossa Senhora,
Ela nos dá o auxílio
Às vezes entra-se em alguma igreja e se vê certas beatas
rezando. Tem-se a impressão de que podiam passar dois
mil anos fazendo aquela oração, e não saíam daquele pouco
de vida espiritual. Tudo direitinho, arranjadinho... Pode-se
imaginar uma delas que, voltando para sua casa,
ia ver um filho bêbado, ateu, cuidava dele; depois
pegava uma imagenzinha de Nossa Senhora, fazia
uma novenazinha, etc. Mas uma chama de uma virtude
heroica, de algo de generoso, que convertesse,
nada! E então, também nesse caso, desânimo, uma
certa rotina, rodando no vácuo.
Por que às vezes se encontra um bom católico
parado? Porque não lhe ensinaram que seu estado
tem uma solução, um remédio, e que o fato dele
não encontrar a solução é a prova de que Nossa Senhora
quer mostrar-lhe que a solução é só Ela. Sem
Maria Santíssima, ele de fato não vai para a frente,
pois está apegado, entalou, enrascou em qualquer
coisa.
Então, Nossa Senhora quer deixar bem claro que
é preciso pedir-Lhe essa graça, e, pedindo, Ela dá;
o sobrenatural resolve as dificuldades, é uma questão de
espírito de Fé. Rogando empenhadamente, afincadamente,
nós conseguimos.
O título de Nossa Senhora Auxílio dos Cristãos é um
incentivo para que nós peçamos, porque compreendemos
que o próprio d’Ela é auxiliar. Então, se eu preciso
de auxílio e encontro a Auxiliadora dos Cristãos, estou
certo de ser atendido, porque o necessitado encontra seu
alívio junto à auxiliadora. Se considerar que a auxiliadora
é Mãe, terei certeza de ser atendido. Então, àqueles
dentre nós que se encontram nesse estado, em qualquer
estágio da vida espiritual, eu sugiro — não vou além de
uma sugestão — que rezem apenas três Ave-Marias por
dia, pedindo a Ela isto: que tenha a bondade, a condescendência,
a misericórdia de intervir nesse estado, e intervenha
logo para nos socorrer. Ou, então, uma oração
Petr Magera
25

De Maria nunquam satis
Quanta coisa Nossa
Senhora tem perdoado...
Dessa forma, posso pensar:
“Nunca se ouviu dizer... Será
que Vós permitireis que a
primeira vez seja comigo?”
Capela da Madonna del Miracolo onde se
deu a conversão de Ratisbonne
Igreja Sant’Andrea delle Fratte,
Roma (Itália); em destaque, o
Pe. Afonso Ratisbonne
Branor
como o “Lembrai-Vos” pode ser sumamente útil para
isso.
Rezando essa prece, posso dizer: “Lembrai-Vos de
que nunca se ouviu dizer que Vós abandonastes algum
pecador. Ora, eu sou um pecador. Será que Vós ireis interromper
dois mil anos de gloriosa assistência aos necessitados
e abrir uma exceção para mim? Eu não acredito.”
É uma linda expressão: “Lembrai-Vos”.
Uma simples medalhinha amassada
Quando nos lembramos de todo o rebotado que passou…
E quanta coisa Nossa Senhora tem perdoado, de
toda ordem, de todo jeito; uns judeus empedernidos como
Ratisbonne 1 , bêbados, sem-vergonhas, canalhas, gente
de toda ordem que Ela converte. Dessa forma, posso
pensar: “Nunca se ouviu dizer... Será que Vós permitireis
que a primeira vez seja comigo? Não é possível!” Eu,
então, crio alento e toco para a frente.
Eu li uma vez, num livro de vida espiritual, uma coisa
muito bonita a respeito do auxílio de Nossa Senhora.
Uma senhora, se não me engano da nobreza de Paris,
possuía uma casa muito bem arranjada, em cuja sala de
visitas havia um quadro com uma
moldura bonita e, dentro, uma almofada
de veludo e uma medalhinha
muito comum, amassada.
Um ou outro visitante que aparecia
lá perguntava, às vezes, o que
era aquele objeto inteiramente
sem valor artístico, até estragado,
no meio daquela sala tão faustosa e
de tanto gosto. E a senhora contava
o seguinte: “A essa medalhinha devo a
vida e a conversão do meu filho. Ele era
ateu, estava saindo de um mau lugar — ou
bebendo, ou fazendo qualquer outra coisa má; enfim, se
encontrava em estado de pecado — e houve um crime na
rua; o projétil desviou-se e bateu no peito dele, chocando-se
contra essa medalhinha.”
Sabemos como, em geral, as medalhas de Nossa Senhora
são frágeis, ultracomerciais, de alumínio, etc.
E ela continuou: “O projétil está guardado junto com
a medalha. Entortou e estragou a medalha, mas miraculosamente
não matou meu filho. Ele teve um tal golpe,
que se converteu. E este grande milagre merece bem que
eu tenha estes objetos expostos aqui.”
Vemos, assim, a bondade de Nossa Senhora por um tipo
que, sendo morto por um disparo, iria para o Inferno,
pois estava ofendendo a Ela naquele momento. Para esse
sujeito, Ela realiza um milagre esplêndido.
Então: “Lembrai-Vos de mim também que não estou
fazendo uma coisa horrorosa, não estou pecando, mas
vilmente encalhado, bestamente encalhado, e não há o
que me desencalhe. Disto eu estou farto de saber e compreendo
que só Vós me podeis desencalhar; fazei-me este
favor, desencalhai-me!” É um pensamento que só po-
26

de nos alentar e ser um incentivo para nossa novena de
Nossa Senhora Auxiliadora.
Tardando em nos atender, Maria Santíssima
nos concede superiores benefícios
Auxiliadora dos Cristãos - Basílica de
Maria Auxiliadora, Turim (Itália)
Quando consideramos os auxílios da Virgem Maria,
vemos que é uma verdadeira graça o fato de Ela dignar-
-Se estabelecer conosco relações pelas quais atende pequenos
pedidos, quase que diríamos pequenas intenções,
como se fossem pequenos carinhos maternos da parte
d’Ela. Sem dúvida, é uma graça que devemos reputar como
muito preciosa.
Entretanto, não devemos nos espantar quando o auxílio
de Nossa Senhora tarda. Muitas vezes Ela demora
a atender exatamente nas grandes graças, que Ela quer
que peçamos muito.
Em geral, em toda a vida de uma pessoa muito devota
de Maria Santíssima, assim como existem as graças que
Ela dá logo, há também umas duas, três, quatro ou cinco
que Ela concede demorando enormemente, e essas
são as almas que Nossa Senhora mais ama, pelas quais,
dentro de um rosário de graças facilmente concedidas,
Ela coloca algumas muito difíceis. E em geral as graças
que Ela ama mais são as de caráter espiritual. Às vezes, é
uma graça de caráter temporal cujo retardamento vai ter
um sentido espiritual.
Contaram-me o caso de uma senhora protestante,
convertida à Religião Católica, a qual tinha muita vontade
de ser devota de Nossa Senhora. Leu São Luís Maria
Grignion de Montfort, convenceu-se de ser aquela a
verdadeira devoção, mas não conseguia ter uma devoção
que não fosse puramente teórica em relação à Santíssima
Virgem.
Ela passou dez anos rezando todos os dias afincadamente,
para ter uma devoção viva a Nossa Senhora. Ao
cabo desse tempo, ela a obteve de modo supereminente.
Quer dizer, há certos retardamentos da providência
de Nossa Senhora, enquanto Auxílio dos Cristãos, em
que Ela concede mais tardando do que dando logo. E isso
em parte porque se Maria Santíssima atendesse todos
os nossos pedidos imediatamente, a Terra se transformava
num paraíso e os sofrimentos desapareciam. Ora,
umas das maiores graças que Nossa Senhora nos dá são
as cruzes, os sofrimentos. E muitas vezes Ela tarda para
nos dar a graça e o mérito do sofrimento.
É preciso também acrescentar que algumas vezes a
Santíssima Virgem tarda para provar a nossa Fé, quer dizer,
para nos desenvolvermos na Fé e na confiança; e depois
Ela nos dá essas graças de modo supereminente.
Por isso, se há alguma alma que esteja esperando muito
tempo para receber uma graça, ela não deve considerar
isso como uma recusa de Nossa Senhora, mas como
uma promessa de que, se pedir muito, essa graça lhe será
dada com uma abundância extraordinária.
Na novena de Nossa Senhora Auxiliadora, que, enquanto
Auxiliadora, é dadivosa e distribuidora de graças,
devemos pedir que, assim como Ela tem pena das almas
do Purgatório e abrevia seus tormentos, na medida em
que convenha às nossas almas, condescenda em abreviar
também essas grandes demoras, e nos dê aquilo que nós
queremos, sobretudo para a nossa vida espiritual. v
(Extraído de conferências de 21/5/1964,
17/5/1966 e 18/5/1966)
1) Afonso Tobias Ratisbonne, convertido milagrosamente à
Religião Católica ao presenciar uma aparição de Nossa
Senhora. Ver Revista Dr. Plinio, n. 46, p. 6-9; n. 94, p. 24-29.
Gustavo Kralj
27

santiebeati.it
C
alendário
São Pancrácio
dos Santos – ––––––
1. São José Operário.
São Jeremias, profeta. Prenunciou a destruição da Cidade
Santa e a deportação do povo judeu. Sofreu muitas
tribulações, por isso a Igreja o considerou como figura de
Cristo padecente.
2. Santo Atanásio,bispo e Doutor da Igreja (†373).
Santo Antonino, bispo (†1459). Religioso dominicano,
aplicou-se à reforma da Ordem promovida pelo Beato
Raimundo de Cápua. Foi mais tarde nomeado Arcebispo
de Florença.
3. São Filipe e São Tiago Menor,Apóstolos.
Beato Tomás de Olera, religioso (†1631). Capuchinho
franciscano, grande mestre espiritual falecido em Innsbruck,
Áustria. Foi beatificado no ano 2013, em Bergamo,
Itália.
4. III Domingo da Páscoa.
Beato Ladislau de Gielniow,presbítero (†1505). Religioso
franciscano falecido
em Varsóvia, pregou
com zelo a Paixão
de Nosso Senhor
e compôs piedosos hinos
em seu louvor.
5. Santo Avertino,
diácono (†1189).
Acompanhou São Tomás
Becket no exílio
e após a morte deste
santo, regressou para
Vençay, França, onde
se fez ermitão.
6. Santa Benedita,
virgem (†séc. VI).
Monja romana, de
quem São Gregório
Magno conta que, tal
como pedira a Deus
com insistência, morreu
um mês após a
morte de sua amiga
predileta, Santa Gala.
7. Beato Francisco
Paleári, presbítero
(†1939). Sacerdote do Instituto Cottolengo, dedicou sua
vida ao ensino e ao cuidado dos pobres e enfermos da Pequena
Casa da Divina Providência, em Turim, Itália.
8. São Bento II, Papa (†685). Sucessor de Leão II, foi insigne
pelo seu amor à pobreza, humildade, afabilidade, paciência
e liberalidade nas esmolas.
9. Beato Benincasa de Montepulciano,religioso (†1426).
Religioso da Ordem dos Servos de Maria, retirou-se numa
gruta do Monte Amiata, Itália, onde levou uma vida penitente.
10. São Guilherme, presbítero (†1195). De origem inglesa,
foi pároco em Pontoise, França, destacando-se por
sua piedade e zelo das almas.
11. IV Domingo da Páscoa.
São Mamerto, bispo (†c. 475). Perante a eminência de
uma calamidade, instituiu em Vienne, França, o tríduo solene
de ladainhas e rogações antes da festa da Ascensão do
Senhor.
12. São Nereu e Santo Aquiles, mártires (†séc. III).
São Pancrácio, mártir (†séc. IV).
Santa Rictrudes, abadessa (†c. 688). Após a violenta
morte de seu marido, aconselhada por Santo Amando,
tornou-se religiosa e com sabedoria dirigiu o mosteiro de
Marchiennes, França.
13. Nossa Senhora de Fátima.
Santo André Huberto Fournet,presbítero (†1834). Embora
proscrito pelas autoridades civis durante a Revolução
Francesa, continuou fortalecendo os fiéis na Fé. Fundou,
junto com Santa Isabel Bichier des Âges, o Instituto das
Filhas da Cruz.
14. São Matias,Apóstolo.
Santa Teodora Guérin, virgem (†1856). Religiosa da
Congregação das Irmãs da Providência, na França. Enviada
aos Estados Unidos para fundar uma nova comunidade,
enfrentou as dificuldades, demonstrando caridade com
suas irmãs de hábito.
15. São Caleb ou Elesbão,rei (†c. 535). Para desagravar
os mártires de Nagran empreendeu o combate contra
os inimigos de Cristo e, segundo a tradição, depois de ter
enviado o seu diadema régio para Jerusalém, abraçou a vida
monástica.
28

––––––––––––––––––– * Maio * ––––
16. São Simão Stock, presbítero
(†1265). Ver página 30.
Beato Miguel Wozniak, presbítero
e mártir (†1942). Deportado
da Polônia ao campo de concentração
de Dachau, Alemanha, onde
sofreu cruéis torturas antes de
morrer.
23. São Guiberto,monge (†962). Abandonando a carreira
militar, construiu um mosteiro nas terras que possuía
em Gembloux, Bélgica, e retirou-se ao Mosteiro
de Gorze, França.
24. São Simeão Estilita, o jovem, presbítero e
eremita (†592). Durante 45 anos viveu sobre
uma coluna no Monte Admirável, Síria. Escreveu
vários tratados sobre a vida ascética.
17. Beato João (Ivã) Ziatyk, presbítero
e mártir (†1952). Religioso redentorista,
que em tempo de perseguição
foi enviado ao campo de concentração
de Oserlag, Rússia, onde faleceu.
18. V Domingo da Páscoa.
São João I,Papa e mártir (†526).
Santo Érico IX, rei e mártir
(†1161). Enviou à Finlândia o Bispo
Santo Henrique para propagar o
Evangelho. Foi apunhalado por seus
inimigos, enquanto participava da
Santa Missa.
santiebeati.it
25. VI Domingo da Páscoa.
São Gregório VII, Papa (†1085).
São Beda, o Venerável, presbítero e
Doutor da Igreja (†735).
Santa Maria Madalena
de Pazzi, virgem (†1607).
26. São Filipe Néri,presbítero
(†1595).
São José Chang Song-jib,
mártir (†1839). Farmacêutico
coreano convertido à Fé cristã.
Foi preso e morto em Seul após
sofrer cruéis tormentos.
19. Beato Rafael Luís Rafiringa,
São Caleb
religioso (†1919). Religioso lassalista,
que, convertido do paganismo, manteve a presença e a vitalidade
da Igreja em Madagascar quando todos os sacerdotes
tinham sido expulsos.
20. São Bernardino de Siena,presbítero (†1444). Ver página
2.
Beata Colomba de Rieti, virgem (†1501). Nascida de família
nobre em Perúgia, Itália, fez-se religiosa da Congregação
das Irmãs da Penitência de São Domingos e promoveu
a paz entre as facções em conflito nessa cidade.
21. São Cristóvão Magalhães,presbítero, e companheiros,
mártires (†1927).
São Carlos Eugênio de Mazenod, bispo (†1861). Fundador
do Instituto dos Missionários Oblatos de Maria Imaculada,
em Aix-en-Provence, França, sendo depois eleito
Bispo de Marselha.
22. Santa Rita de Cássia, religiosa (†c. 1457).
Beato João Forest, presbítero e mártir (†1538). Religioso
franciscano, queimado vivo no reinado de Henrique
VIII na Inglaterra, por defender a unidade católica.
27. Santo Agostinho de Cantuária,
bispo (†604/605).
São Gonzaga Gonza, mártir (†1886). Servo do rei da
Uganda, traspassado pela lança de um verdugo quando
era conduzido acorrentado para a fogueira.
28. São Justo de Urgel,bispo (†séc. VI). Bispo de Urgel,
Espanha, que escreveu um comentário alegórico do
“Cântico dos Cânticos” e tomou parte nos concílios hispânicos.
29. Santa Úrsula Ledóchowska, virgem (†1939). Nobre
polonesa, fundadora do Instituto das Irmãs Ursulinas do
Coração Agonizante de Jesus. Morreu em Roma.
30. São José Marello, bispo (†1895). Bispo de Acqui, no
Piemonte, Itália, fundador da Congregação dos Oblatos de
São José.
31. Visitação de Nossa Senhora.
Beato Nicolau Barré, presbítero (†1686). Professor de
teologia e fundador em toda a França das Escolas Cristãs
e da Caridade, bem como das Irmãs Mestras do Menino
Jesus.
29

Hagiografia
São Simão Stock recebe a
libré de Nossa Senhora
No momento em que tudo parecia
perdido para a Ordem do Carmo,
Maria Santíssima aparece a São
Simão Stock e lhe concede o
Escapulário, assegurando, assim,
o florescimento e desenvolvimento
da Ordem no Ocidente, e sua
continuidade até os nossos dias.
Hoje é festa de São Simão Stock, confessor. Ele
era da mais alta nobreza da Inglaterra, e foi
Prior Geral da Ordem do Carmo. Recebeu o
Santo Escapulário das mãos de Nossa Senhora, como sinal
da predileção d’Ela pela Ordem. Deu o primeiro grande
impulso à vida contemplativa carmelitana. Século XIII.
Ponte desde os primórdios da devoção
mariana até o fim do mundo
A respeito de São Simão Stock e da Ordem do Carmo,
é preciso termos bem em mente a importância da obra
deste santo numa linha muito alta das coisas, para compreendermos
bem quão grata nos deve ser a festa que
hoje se comemora.
Tendo o Profeta Elias fundado os antecedentes da Ordem
do Carmo, esta representou o primeiro filão da devoção
marial no mundo. Elias simboliza o extremo da devoção
a Nossa Senhora e lutará, no fim do mundo, contra
o Anticristo e contra os últimos inimigos de Nosso Senhor.
E constitui, portanto, uma espécie de ponte, desde o
início da devoção a Maria Santíssima, séculos antes d’Ela
ter nascido, até a luta contra os últimos inimigos de Nossa
Timothy Ring
São Simão Stock - Igreja dos Carmelitas, Lima (Peru)
30

Senhora, que estarão acabando com o Reino
de Maria, e contra os quais vai lutar
precisamente Santo Elias.
Compreende-se, portanto, a
importância dessa ponte que
se estabelece desde os primórdios
da devoção mariana
até o fim do mundo,
e dessa continuidade,
para o espírito
contrarrevolucionário
e para a verdadeira
piedade marial.
Ordem do Carmo
transformada
em destroços
Consideremos a emergência
diante da qual São Simão
Stock foi levado a realizar
o seu apostolado.
Tinha havido as invasões dos
sarracenos, e a Ordem do Carmo,
que existia no Oriente, estava perseguida,
enxotada e muitos religiosos
passaram a viver no Ocidente.
Mas no Ocidente eles não se aclimatavam. Havia indiferença
para com eles, não se compreendia o que eram,
e estavam meio dispersos. São Simão Stock era o Geral
deles, mas não exercia uma autoridade efetiva sobre
uma Ordem propriamente constituída; podemos dizer
que a Ordem do Carmo estava transformada em destroços
que boiavam sobre um mar revolto, e não era mais
um navio, com uma estrutura jurídica coesa e uniforme,
capaz de conservar um espírito, de promovê-lo e transmiti-lo
à posteridade.
E foi nessa situação que ele, rezando a Nossa Senhora
com muita devoção, pediu que Ela não deixasse morrer
a Ordem do Carmo.
No auge dessa aflição em que se encontrava o santo,
a Mãe de Deus lhe apareceu e deu-lhe o Escapulário do
Carmo. Não é propriamente esse bentinho que se usa
comumente, mas aquele escapulário grande, à maneira
de uma libré, que se colocava sobre a túnica.
Tratava-se de uma época em que ainda se usava muito
a túnica, como traje civil comum. E os homens que pertenciam
a alguém vestiam, por cima de sua túnica, uma
espécie de túnica menor — com a forma do atual escapulário
do Carmo — a qual indicava, pela cor e por outras
características, o senhor a quem aquele homem servia.
Portanto, a Virgem Santíssima indicou aquela veste
Nossa Senhora entrega o Escapulário
a São Simão Stock - Igreja Nossa
Senhora de Bonneval, França
como libré d’Ela, que os carmelitas deveriam
portar sobre a batina.
Depois dessa intervenção de
Nossa Senhora, a Ordem do
Carmo começou a florescer
e a se desenvolver extraordinariamente
no
Ocidente. E para falar
apenas em três frutos
desta Ordem, citemos
Santa Teresa de
Ávila, São João da
Cruz e Santa Teresinha
do Menino Jesus.
Quer dizer, três
sóis no firmamento da
Igreja.
Lição de confiança
Entretanto, mais do que isso
— e não hesito em afirmar que é
mais —, assegurou a continuidade
da Ordem até os nossos dias. Foi,
portanto, uma missão enorme que
esse santo cumpriu.
Ele foi o traço de união entre a
vida ocidental e a vida oriental da Ordem. E no momento
em que, nessa espécie de istmo entre esses dois continentes
históricos, a Ordem se adelgaçava a ponto de parecer
sumir, precisamente nesse momento, Maria Santíssima
intervém para salvar e dar muito mais do que havia
antes. A Ordem teve, no Ocidente, uma prosperidade
muito maior do que tivera no Oriente.
Nas obras que Nossa Senhora ama, as coisas podem
chegar a ponto de se despedaçarem, se estraçalharem
quase completamente. Tudo parece perdido, mas é o
momento que Ela reserva para intervir.
As grandes intervenções de Deus são precedidas por
uma fase onde tudo parece destruído, para ficar inteiramente
claro que nenhum socorro humano adianta de nada.
Depois de provado que tudo quanto era humano fracassou,
na hora da desolação e do caos, Deus intervém,
por meio de Nossa Senhora, e salva a situação. Foi o que
se deu com a história da Ordem do Carmo. Ou seja, uma
lição de confiança magnífica dada para todos os carmelitas
no decurso dos séculos.
Vamos, então, nos recomendar hoje a São Simão
Stock.
v
Roland
(Extraído de conferência
de 16/5/1966)
31

Luzes da Civilização Cristã
Um palácio
digno e
nobre
Alma voltada para as coisas
mais elevadas, Dr. Plinio
procurava sempre o
maravilhoso. No Palácio dos
Campos Elíseos ele via o
maravilhoso na mediania,
no equilíbrio e na harmonia.
Mas discernia o que existe
de revolucionário nesse
edifício: uma solicitação
para o gozo da vida, fator de
amolecimento das almas.
Paulo Miguel
Farei alguns comentários sobre o Palácio dos Campos
Elíseos 1 . Obedecendo ao princípio de pôr em
realce também o óbvio, eu queria mostrar o seguinte:
nele há um maravilhoso, o qual é feito — e aqui
está o segredo do Palácio — de elementos que de si não
conduzem ao maravilhoso. É a harmonia desses elementos
que dá o maravilhoso.
Cada mansarda é uma obra-prima
Todos naturalmente notam que o Palácio é muito simétrico:
ele tem um corpo central com duas galerias,
uma inferior e outra superior. Na galeria de baixo, os arcos
são um pouquinho mais largos — e também mais ornados
— do que os da galeria de cima. Na galeria de baixo
há uma espécie de moldura em torno de cada arco,
tendo bem no centro um elemento decorativo que não
existe em cima.
Em baixo, entre os arcos, existem medalhões de faiança,
que em cima são substituídos por outras aplicações
de cimento ou qualquer coisa assim, mas muito mais modestos.
Um espírito banal diria que o Palácio ficaria muito
mais bonito se ele fosse tão belo em cima quanto em baixo.
Mas perderia completamente. O segredo está exatamente
num certo equilíbrio, por onde a parte de baixo
32

parece suportar comodamente a parte de cima que já se
perde um pouco no irreal; ela é mais imprecisa, menos
nítida do que a parte de baixo. Essa ideia é acentuada
ainda mais pelas três mansardas que são, cada uma, uma
verdadeira obra-prima. Essas mansardas, por assim dizer,
repetem de um modo já meio irreal a galeria.
Edifício sólido, mas tendente para o alto
De um lado e de outro há dois corpos de edifício
que se projetam ligeiramente para a frente, mas o mesmo
princípio está adotado aqui, quer dizer, a projeção é
muito maior em baixo do que em cima. Na parte superior,
o destaque é muito pequeno; em baixo, é bastante
acentuado. De maneira que para compreendermos toda
a harmonia existente aqui, deveríamos imaginar como
seria o Palácio sem essas caixas embaixo. Ele não ficaria
completamente lambido?
Vejam como tudo é bem estudado, e aqui se desmente
a regra, pois as janelas de cima são mais ornadas do que
as de baixo.
Então, alguém poderia me perguntar: “Por que essas
janelas não pesam?” Porque elas têm essa caixa na frente,
que aguenta o peso do ornato maior. Imaginem que
essas janelas de cima não fossem mais ornadas, porém
iguais às outras; o Palácio não perderia muito?
33

Luzes da Civilização Cristã
Então, essa discreta harmonia do Palácio é feita em
mil equilíbrios.
Considerem as mansardas. Cada um
desses corpos tem apenas uma mansarda.
Comparem com as outras; é a mansarda
do centro ampliada, mas uma ampliação
esplendidamente harmônica
com o tamanho do terraço e da parte situada
embaixo.
Todas elas — para dar a ideia de que
se perdem no ar — têm três bolinhas em
três suportes em cima, que é o voo que
o edifício toma, de maneira que temos a
impressão de um edifício sólido, assentado
na terra, mas tendente para o alto.
Não tem nada de angélico como um
prédio gótico, mas como o homem é um
misto de alma e corpo, há muita alma nesse
corpo. Não é pura alma como no castelo
de Saumur, por exemplo, mas tem muita
alma dentro desse corpo, donde agora se
explica o que para mim é o encanto do Palácio:
ele não é grande nem pequeno; é médio.
Ele não é riquíssimo, não é pobre; é digno.
Ele não é faustoso nem esplendoroso; é
nobre.
Equilíbrio e harmonia
Quer dizer, é um Palácio que nos dá tudo quanto
pode haver de maravilhoso na mediania, no equilíbrio
e na harmonia, e representa, nesse sentido, um
valor absoluto. Poder-se-ia dizer que é um exemplo
de Harmonia com “H” maiúsculo, porque tudo
quanto é sensacional foi eliminado do Palácio. Mas
ele, de si, é sensacional. Quando o olhamos, pelo menos
a mim, ele se afigura sensacional.
Esta sensação, creio que a luz dourada, se estivesse
bem focalizada, realçaria enormemente. Ele toma
um ar de harmonia de sonho, de conto de fadas nessa
visão, e é um dos aspectos do Palácio de que eu gosto
muito.
Vou fazer uma comparação prosaica: já imaginaram o
Palácio sem aquele portal do lado direito de quem olha?
Pareceria uma cara sem a orelha direita, porque do lado
esquerdo há outro portal. E ficaria uma coisa que terminaria
bruscamente.
Vejam como aquela “orelha” está bem posta: o tamanho,
a largura, mas não visa fazer sensação. Uma pessoa
de espírito dito moderno faria uma superentrada com
um lustre pendurado. Ele não teria percebido nada, porque
é esta leveza discreta — de mãe de família adornada
com gala, e não como mulher leviana — que constitui
o charme do Palácio. Eu acho que o Palácio é maravilhoso
pelo charme.
Uma coisa bonita é o abaulado do terraço.
O modo de se perceber a razão de ser de uma coisa é
imaginar que ela não estivesse ali. Então, imaginem o teto
chato clássico; ele não tiraria algo do Palácio?
Olhem os medalhões e as cerâmicas: que azul bonito!
E ouro sobre azul é a combinação francesa... São muito
bonitos e têm categoria.
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Vida de seriedade, de pensamento e de ação
Esse Palácio é feito para se levar uma vida de seriedade,
de pensamento e de ação. Se morar aí um indivíduo
que não for um homem de ação, ele apodrece dentro do
Palácio. Tem que ter responsabilidade: é um Palácio para
um governo. Responsabilidades gravíssimas, conselhos
de Estado apertadíssimos, profundos pensamentos, planos
políticos.
Aqui se faria uma preparação para uma guerra justa,
longe da rua e do barulho, uma coisa magnífica: “Ataco
assim ou não? Onde é a moleira do adversário? Qual o
modo e a hora de dar o golpe?”
É preciso entender o que é a doutrina de governo,
que entra dentro disso. Governo não é
principalmente viajar, nem tomar contato com
Thiago Geraldo
Regina Kalman
muita gente, mas estar informado, coordenar dados
e chamar pessoas.
Imaginem, numa manhã, um homem muito reflexivo
neste Palácio, em seu escritório dando para
as árvores, janelas abertas, tudo tranquilo, e ele
está fazendo os seus planos. Planejar é o auge. Aí
dá para rezar, fazer meditação, etc.; uma verdadeira
maravilha.
Podemos medir em que atoleiro nós estamos,
porque isso no Reino de Maria não poderia existir.
Nesse Palácio há Revolução. Estou apontando
os lados positivos, mas isso é cheio de lados negativos.
Entre outros, uma solicitação contínua do gozo
da vida que amolece, e que nós não devemos
tolerar.
Tenho medo desse estilo, porque o convite
para o gozo da vida existe, embora precisemos
saber ver o que ele tem de bonito.
Notem como há uma proporção entre um
arco e o conjunto da fachada. Depois, entre a
altura do arco, e o que resta da altura do edifício.
E a porta de dentro, e até de uma portinha;
porque essa portinha é indispensável. Se
fosse tudo pedra, ficava pesadão.
Esse embasamento tem exatamente a altura
necessária para se perceber que ele existe e
para acentuar a ideia de que o Palácio flutua.
Esse Palácio, apesar de muito sério, é muito
leve. Ninguém poderá dizer: “esse pastelão”.
Gosto muito desse Palácio.
Esses prédios antigos têm lugares que nos
convidam a estar olhando e pensando fixamente,
sem sair. Naquela balaustradazinha,
por exemplo, poderíamos ficar olhando o jardim
maior e, por uma boa meia hora, estar
pensando em tudo e em nada, e quando sairmos,
muitas ideias estarão mais maduras. É desse modo
que se matura. Assim como existe adega para guardar e
decantar vinho, isso é para guardar e decantar gente. É
“adega” de gente.
v
(Extraído de conferência
de 12/5/1974)
1) Situado na Av. Rio Branco, bairro Campos Elíseos, em São
Paulo. Foi sede do Governo de 1915 a 1965.
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Pentecostes
Igreja Nossa Senhora
do Bom Socorro,
Montreal (Canadá)
M
Rainha dos Apóstolos
aria Santíssima possuía uma plenitude de vida espiritual
que atingiu novo auge em Pentecostes, quando baixou
sobre Ela o fogo do Espírito Santo, e depois se distribuiu para
todos os Apóstolos. Toda a graça que há na Igreja vem por meio
d’Ela. Portanto, podemos conceber o incomparável valor que há
na vida interior de Nossa Senhora, como causa e fecundidade do
apostolado d’Ela. Por isso, Ela é chamada Rainha dos Apóstolos.
(Extraído de conferência de 23/2/1990)
François Boulay