Revista Dr Plinio 208

Publicação Mensal Ano XVIII - Nº 208 Julho de 2015
Amor à hierarquia

Brado de guerra
Retábulo maior da Igreja
de São Tiago Apóstolo
Valladolid, Espanha
Luis Fernández García (CC 3.0)
S
ão Tiago foi o Santo que exerceu grande atração na Idade Média, e o seu nome foi usado
como brado de guerra pelos heróis da Reconquista espanhola.
Para uma alma combativa, nada mais bonito do que imaginar que, quando ela já não fizer
parte do número dos vivos, sua memória ficará, não como um sinal de conciliação, mas como
um brado de guerra! E que os bravos, no momento de arriscarem tudo, até a própria vida, pela
causa católica, terão nos lábios esse nome como um símbolo de luta e de vitória, a ponto de ser este
o último nome que muitos deles pronunciarão, cheios de entusiasmo, antes de se apresentarem à
glória de Deus e ao sorriso de Maria. Para muitos, este nome foi o de “Santiago!”
2
(Extraído de conferência de 25/7/1967)

Sumário
Publicação Mensal Ano XVIII - Nº 208 Julho de 2015
Ano XVIII - Nº 208 Julho de 2015
Amor à hierarquia
Na capa, Basílica
Notre-Dame de
Montreal, Quebec,
Canadá
Foto: Gustavo Kralj
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Gilberto de Oliveira
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
Rua Santo Egídio, 418
02461-010 S. Paulo - SP
Tel: (11) 2236-1027
E-mail: editora_retornarei@yahoo.com.br
Impressão e acabamento:
Pigma Gráfica e Editora Ltda.
Rua Major Carlo Del Prete, 1708/1710
09530-001 São Caetano do Sul - SP
Tel: (11) 4222-2680
Editorial
4 Harmonia na desigualdade
Dona Lucilia
6 Mentalidade anti-igualitária
Sagrado Coração de Jesus
10 Arquetipização,
amor à cruz e seriedade
A sociedade analisada por Dr. Plinio
16 Coleção de sociedades
O pensamento filosófico de Dr. Plinio
20 Grandeza, transcendência
e sacralidade
Calendário dos Santos
26 Santos de Julho
Hagiografia
28 Contrassenso: uma prova de amor
Preços da
assinatura anual
Comum .............. R$ 130,00
Colaborador .......... R$ 180,00
Propulsor ............. R$ 415,00
Grande Propulsor ...... R$ 655,00
Exemplar avulso ....... R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 2236-1027
Luzes da Civilização Cristã
32 Roma sparita
Última página
36 O celeste rosto de Maria
3

Editorial
Harmonia na
desigualdade
Ogrande e talvez mais duradouro mito que atravessa os séculos e atinge todas as esferas da sociedade
poderia ser resumido em uma palavra: igualitarismo. Não é difícil constatar isto, sobretudo
se considerarmos que este foi o principal argumento usado pela serpente para tentar nossos
primeiros pais no Paraíso. O convite “sereis como deuses” 1 parece ainda sussurrar no interior dos corações
e, hélas! poucas são as almas vigilantes e prontas a rejeitá-lo.
Não devemos nos esquecer de que, antes do pecado, Adão e Eva possuíam a graça santificante pela
qual participavam da natureza divina. O demônio, invejando-lhes a santidade que, se bem correspondida,
redundaria numa magnífica glória, os iludiu a respeito dos planos de Deus. Aquilo que Satanás prometeu
foi precisamente o que lhes arrancou. E só com o sacrifício de Nosso Senhor Jesus Cristo, a Segunda
Pessoa da Santíssima Trindade encarnada, se reataram os laços de amizade entre os homens e Deus.
Entretanto, mesmo após a Redenção, a humanidade continuou inclinada ao mal. E este muitas vezes
se apresenta como na primitiva tentação: não só o homem quer ser igual a Deus, mas também nivelar toda
a Criação num único patamar.
Tal tendência, arraigada no orgulho, tem sido amplamente explorada e exacerbada ao longo do secular
processo de decadência da Cristandade, isto é, a Revolução, cujo cunho igualitário Dr. Plinio denunciou
em seu ensaio Revolução e Contra-Revolução 2 no qual o Autor afirma que a igualdade absoluta
e a liberdade completa, concebidas como valores metafísicos, exprimem bem o espírito revolucionário 3 .
Mas por que a igualdade absoluta entre os seres é um mal?
Durante uma série de conferências realizadas em 1957 — portanto, dois anos antes da publicação da
obra acima citada — Dr. Plinio explicava:
O universo consegue exatamente suas melhores expressões de semelhança com Deus pela desigualdade.
Assim, odiar a desigualdade é odiar aquilo que há de mais semelhante a Deus na Criação.
Ora, odiar a semelhança com o Criador é odiar o próprio Criador. Portanto, almejar a igualdade como
valor supremo é querer o contrário de Deus.
As diversidades dos seres não existem em consequência do pecado original, como uma punição,
nem como uma espécie de desfiguração introduzida no universo pelo mal e pelo pecado. Ao contrário,
a desigualdade existe como uma qualidade excelente, precisamente como um requinte de perfeição
deste universo.
É pela desigualdade que Deus se manifesta melhor aos homens. Por isso a desigualdade representa
um bem, em si mesma. Assim, chegamos à conclusão de que procurar suprimir a desigualdade no
universo é querer destruir o que ele tem de mais alto, de mais excelente, de mais deiforme — eu me
4

atrevo a dizer —, em que o aspecto de Deus melhor se
reflete.
Assim como uma única criatura não poderia
representar e glorificar suficientemente
a Deus, também uma imensa
quantidade de seres iguais não poderia
refletir adequadamente as
infinitas perfeições d’Ele. Logo,
sendo os seres numerosos e distintos,
devem estar dispostos e se
relacionar dentro de uma hierarquia.
Daí decorre, como corolário,
que a verdadeira e duradoura
harmonia entre os homens só
será alcançada quando houver
admiração e alegria pelas desigualdades
postas por Deus no
universo.
Aplicada esta doutrina ao
campo social, vemos que um povo
que engendrasse um grande número
de classes sociais finamente matizadas
na sua organização política e social, faria
uma obra mais completa do que engendrando
só uma classe social.
Portanto, o conceito moderno pelo qual a desigualdade
de fortuna só beneficia os ricos, a desigualdade social só beneficia os nobres, a desigualdade na
Igreja entre clérigos e leigos só beneficia os clérigos, é mentiroso. É o todo da Igreja e da sociedade
civil que se beneficia com isto. Também os inferiores se beneficiam com essa desigualdade.
Em outras palavras, quando notamos a desigualdade num todo, não é ela em benefício dos superiores,
mas de cada uma das partes desse todo. Numa organização política e social, essa desigualdade
não é, portanto, um mero privilégio dos que estão acima, mas de todos aqueles que compõem a
escala hierárquica.
Neste número de nossa Revista 4 , Dr. Plinio nos convida a compreender e amar, como ele, a harmonia
reinante na ordem hierárquica estabelecida por Deus no universo e, a partir dela, galgando os patamares
da sublimidade e da sacralidade, chegar ao Criador.
1) Gn 3, 5.
2) Parte I, c. VII, 3 - A.
3) Cf. Op. cit., Parte I, c. VII, 3.
4) Ver principalmente: “Coleção de sociedades”, p. 16-19 e
“Grandeza, transcendência e sacralidade”, p. 20-25.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
5

Dona Lucilia
Mentalidade anti-igualitária
Dona Lucilia tinha grande respeito pelas pessoas superiores a ela.
E também muita consideração pelos inferiores, respeitando neles
a sua própria natureza, e reverenciando, desta maneira, o Verbo de
Deus que Se fez carne e habitou entre nós.
Quando contemplamos o Quadrinho 1 , vemos que
Dona Lucilia estava no fim de sua vida. Ela não
sabia disso, mas alguns meses depois ela morreria,
estando por completar 92 anos de idade. É uma belíssima
idade!
Alegria em ajudar um mendigo
No Quadrinho a lucidez dela aparece inteiramente,
e encontramos algo naquela atitude, naquele olhar, naquele
modo de analisar as coisas, por onde se aparecesse
diante dela um mendigo, o mais pobre, o mais carente
de educação e de categoria, ela jamais faria a seguinte
reflexão: “Como esse sujeito é nada, como eu sou mais
do que ele! Não era próprio que ele estivesse na minha
presença.”
É evidente que a alma dela voava para esta outra posição:
“Coitado, ele é uma criatura humana como eu, é batizado,
foi resgatado pelo Sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo, e Nossa Senhora o tem como filho. Olhe como
ele está precisando de um auxílio! Tenho pena dele e
vou ajudá-lo!”
Não seria uma postura igualitária, como quem dissesse:
“Esse mendigo é igual a mim, vem cá, dá-me um
aperto de mão!” Não. Ele é um mendigo, mas uma criatura
humana e um filho de Deus; e enquanto tal, por certo
aspecto, é igual a mim. Então, embora ele permaneça
na sua posição de mendigo, vou prestar-lhe todo o auxílio
que eu puder. Se me for possível dar-lhe dinheiro,
emprego, instalação para ele se lavar e se arranjar, roupa,
de maneira que ele saia daqui outro, farei isso na hora,
e com muita alegria. Embora essa roupa não fosse a
de um ministro e sim de um homem do povo, mas digna
e distinta, própria de uma pessoa de condição modesta;
mas esta eu daria para ele.
Isso seria para Dona Lucilia um regalo. Porém, prazer
maior seria se ela pudesse dar o mesmo para toda a família
do mendigo. E naquela noite o mendigo e sua família
jantariam vestidos, cobertos, à vontade, com o dia seguinte
garantido, com trabalho para todos. Seria uma satisfação,
e mamãe contaria isso para todo mundo, não para
mostrar que ela fez, mas para manifestar a alegria que ela
e os beneficiados tiveram, o que eles disseram, etc.
Dir-se-ia que na primeira atitude hipotética — que
Dona Lucilia não tomaria — ela demonstraria muito respeito
a si porque estaria olhando para o mendigo com superioridade.
Mas este seria um respeito superficial porque,
substancialmente, ela é uma criatura humana e todo
o resto são acidentes. O mendigo é uma criatura humana
também e, embora os acidentes sejam desiguais, a natureza
é a mesma. Assim sendo, ela não se respeita desprezando
sua própria natureza.
A este propósito na Escritura há uma frase que, quando
li, me agradou muito: “Não desprezes a tua própria
carne…” 2
”Aceite esta medalha de Nossa
Senhora das Graças!”
Na atitude de mamãe entrava fundamentalmente um
respeito à dignidade humana e, eventualmente, à dignidade
de católico do mendigo.
Não há dúvida de que, se o indivíduo demonstrasse
ser um ímpio, a atitude dela mudava. Se ela julgasse haver
alguma perspectiva de converter o homem, ela faria
de tudo para convertê-lo. Mas se visse que era um desses
6

como que inconversíveis, ela o atenderia
e trataria bem, na medida em que
não lhe facilitasse fazer propaganda da
impiedade dele. Ao se despedirem, diria
a ele: “O senhor quer fazer-me um
favor? Aceite também esta medalha de
Nossa Senhora das Graças, e use em
lembrança desta velha senhora que lhe
quer bem!”
Este é o modo cristão pelo qual ela,
catolicamente, praticava o respeito ao
inferior, respeitando nele a sua própria
natureza, e reverenciando, desta
maneira, o Verbo de Deus que Se fez
carne e habitou entre nós.
Essa forma de respeitar pode-se
aplicar ainda mais facilmente à pessoa
de uma mesma categoria.
Mútuo respeito que deve
haver entre professores
Abro um parêntese para verem o
mecanismo curioso, a fundamentação
desse respeito.
Tomem, por exemplo, professores
universitários de um país onde haja
universidades sérias, em que o título de
professor universitário suponha necessariamente
estudos profundos, difíceis,
que representam — em certo sentido
muito elástico da palavra — um “martírio”
para a alma, embora sejam também
um regalo para o espírito. Como
fruto desses estudos, formam-se depois
gerações inteiras de profissionais. Esses
professores universitários devem,
portanto, tratar-se com respeito.
Professores primários devem se tratar
com respeito também? Sim, mas
com matizes diversos. Os professores
universitários devem reverenciar-se
um ao outro, mais do que os professores
primários entre si.
Qual é o fundamento desse respeito?
É que o professor exerce certa jurisdição
e certo poder sobre os alunos.
Mais do que desempenhar um poder
de mando, ele exerce a influência intelectual,
cultural, que vale mais do que
o poder de mandar, por exemplo, fechar
uma janela da sala de aula.
7

Dona Lucilia
Contribuir para modelar a alma de alguém, dando um
determinado traço à sua mentalidade, é muito alto e nobre.
Principalmente quando se trata de modelar em esferas
mais altas do conhecimento, do pensamento, da Ciência,
das Letras, das Artes; e, sobretudo, quando orientado
para Deus Nosso Senhor, porque sem Deus tudo isso
é nocivo ou não vale nada.
Então, porque os professores universitários modelam
assim as almas, eles têm uma função intrinsecamente
elevada. Nessa elevação entra também um ato de respeito
para com o aluno, pois é tomando em muita consideração
quanto vale um aluno que se dá valor à tarefa de
modelar sua alma.
Por sua vez, um aluno universitário vale intrinsecamente
mais do que um aluno primário, porque aquele é
como a planta em eclosão, enquanto este é ainda sementinha
que se acaba de lançar ao solo. Ora, a planta desenvolvida
vale mais do que a semente. Por este aspecto,
vale mais ser professor universitário do que primário.
Entretanto, debaixo de certo ponto de vista, o professor
primário exerce mais influência sobre seus alunos do
que o professor universitário.
Portanto, eles devem se respeitar mais em função da
elevada missão que exercem e do valor dos alunos que
modelam.
Por essa razão compreende-se o mútuo respeito. Se
eles se tratarem com desrespeito, baixam o tom e rebaixam
o aluno. Quando se apresentarem para lecionar na
sala de aula, alguma coisa filtra dessa baixa consideração
em que eles se têm.
Relacionamento com
a família imperial...
Voltando ao modo de Dona
Lucilia manifestar o respeito,
menciono seu trato com
aqueles que lhes eram superiores.
Por exemplo, seu relacionamento
com a família imperial do
Brasil.
Mamãe nos contava como
a Princesa Isabel conhecera
sua mãe e ela, em Paris, e como
a nobre senhora convidou-
-as para um lanche em sua residência,
em Boulogne-sur-Seine.
Narrava todos os pormenores
da visita para se compreender a
correspondência que a Princesa
manteve com minha avó e com a
família, até morrer.
Vem-me à memória também este fato: Eu era menino,
e Dom Pedro Henrique 3 — uns meses mais moço que eu
— veio para o Brasil, pela primeira vez depois do exílio.
Os costumes do tempo eram completamente diferentes
dos de hoje. Dom Pedro Henrique ia embarcar de
volta para a Europa com a mãe dele, uma irmã e um irmão
que morreu, e nós precisávamos ir até a estação ferroviária
para nos despedir, antes de partirem de trem para
o porto de Santos.
Como minha irmã e eu tínhamos tido muito mais contatos
com eles do que as outras crianças da família, devíamos
oferecer-lhes uma lembrança qualquer.
Recordo-me da preocupação de mamãe em encontrar
uma lembrança original, que não fosse, por exemplo, um
objeto que se acha em Paris muito melhor. Então o que
encontrar aqui para se oferecer como presente, e que
não houvesse algo semelhante na França?
Minha mãe excogitou, então, de dar para cada uma
das três crianças caixas de madeira brasileira preciosa
e perfumada, ornadas com certos tipos de cipós
muito decorativos que, cortados, envernizados ou encerados,
ficam muito bonitos. Ela indicou como deveriam
ser as caixas e os ornatos, foi ao Liceu de Artes
e Ofícios de São Paulo e encomendou os objetos,
explicando que não podiam ser iguais: a caixa para a
menina tinha de ser mais delicada; para os meninos,
mais forte, etc. Com todo esmero, porque eles eram
quem eram.
Depois, mandou comprar numa bonbonnière francesa
que havia em São Paulo o que havia de melhor
Cartão postal retratando Boulogne-sur-Seine
Reprodução
8

Reprodução
Reprodução
Projeto da fachada do edifício do Liceu de Artes e Ofícios;
Imperador Dom Pedro II, Imperatriz Teresa Cristina e suas filhas, Princesas Isabel e Leopoldina
de bombons para colocar dentro das caixas, e ela mesma
orientou a criada como embrulhar os presentes em
papel de seda e amarrar com fio dourado. Em seguida,
explicou à minha irmã e a mim como nos aproximar
da janela do trem onde eles estavam, e com que
palavras entregar-lhes os presentes. Era o respeito pelos
superiores!
Esse respeito ela manifestava com gosto, pois tinha
alegria em respeitar. Essa cadeia de respeito ia desde um
mendigo até uma princesa imperial.
...e com a antiga cozinheira
Dona Lucilia teve uma cozinheira negra chamada Belmira
que, por razões não conhecidas por mim — eu era
menino e acompanhava essas coisas sem prestar atenção
—, saiu de nossa casa e tomou emprego em outra família.
Certa ocasião mamãe vinha a pé da Igreja do Sagrado
Coração de Jesus e, na esquina de casa, encontrou-se
com a Belmira que ia para outro lugar.
Por interesse pela sua antiga cozinheira, minha mãe
parou e conversou um instantinho com a Belmira. Lembro-me
de uma pessoa da família fazer esta censura:
— Mas como?! Parar na rua para falar com uma empregada,
não tem propósito!
Mamãe respondeu:
— Não vejo problema algum. Eu faço mesmo, e é assim
que deve ser.
Era a mesma pessoa altamente respeitadora da família
imperial!
Senso de justiça e amor ao próximo
Esse respeito supõe, antes de tudo, uma atenção séria
posta nas pessoas para ver o que é cada uma, qual sua
posição, o que vale e por que vale, dando-lhe o mérito
adequado e aquilo que lhe é próprio. Por caridade, por
bondade, conceder às vezes um pouquinho mais do que
pareceria estritamente justo, mas sem perturbar a boa
disposição hierárquica.
De outro lado, supõe também muita objetividade para
não querer colocar-se numa posição que não tem, nem
imaginar ser o que não é. Isso requer um senso de justiça e
um amor ao próximo, tão característicos da Religião Católica.
Nela, esse amor ao próximo se exprimia pelo gosto, pelo
prazer com que ela tributava esse respeito, vendo o que
Deus concedeu a cada um e alegre de que tenha sido dado.
Eu definiria isso como uma mentalidade anti-igualitária
de ponta a ponta. Uma civilização onde todos tivessem essa
mentalidade seria uma civilização de muita harmonia, de
muito acordo, de muito respeito e de muito afeto. v
(Extraído de conferência de 12/4/1988)
1) Quadro a óleo, que muito agradou a Dr. Plinio, pintado por
um de seus discípulos, com base nas últimas fotografias de
Dona Lucilia. Ver Revista Dr. Plinio n. 119, p. 6-9.
2) Is 58, 7.
3) Pedro Henrique de Orléans e Bragança (* 1909 - † 1981),
neto da Princesa Isabel.
9

Sagrado Coração de Jesus
Arquetipização,
amor à cruz e seriedade
Desde a primeira infância,
Dr. Plinio possuía uma tendência
à arquetipização, que era
alimentada pela frequência à
Igreja do Sagrado Coração de
Jesus. O ambiente, as imagens,
o órgão lhe causavam encanto,
mas ele sentia a necessidade de
que ali também houvesse uma
fortificação; e percebia que dentro
daquela harmonia e beleza estava
encravada a cruz.
N
a Igreja do Coração de Jesus, em São Paulo,
eu sentia como um estado de espírito que ficasse
pairando pelo ar, uma mentalidade difusa
que parecia dizer algo através de cada um dos elementos
da decoração. O que havia de mais alto, mais eminente,
mais preciso, se exprimia através da imagem do Sagrado
Coração de Jesus, sugerindo o modo de Ele ser.
Uma bonbonnière de Sèvres
Timothy Ring
Tudo quanto via em mamãe era, para mim, um elemento
integrante d’Ele. Primeiramente, percebi a Ele na
Igreja do Coração de Jesus, da qual — por pasmoso que
seja — o próprio Sagrado Coração de Jesus também é
um elemento integrante.
Toda a vida, desde bem pequeno, houve no meu espírito
uma tendência para a arquetipização. Não no sentido
de me iludir, achando algo arquetípico quando na realidade
não é, mas pensando mais ou menos o seguinte:
“Se isso fosse perfeito, como seria?” E julgando mais pelo
que aquilo deveria ser, do que pelo que era. Eu não ti-
10

nha maturidade para exprimir isto assim, mas é o que estava
no meu espírito. Suponho que fosse uma graça.
Dou um exemplo fora do ambiente da Igreja do Coração
de Jesus.
Se eu visse uma bonbonnière, o mais importante para
mim não era fazer a crítica dela, mas saber como ela
seria se o plano do indivíduo que a fez tivesse chegado
ao auge. Em seguida “decretava” — por pobreza
de expressão, por falta de clareza de espírito,
por uma porção de coisas — ser aquele objeto
“mais bonito”, porque morava ali um plano
mais bonito do que em outro objeto.
Lembro-me de que vovó tinha uma
bonbonnière de Sèvres, daquele tempo
em que se importavam as coisas da
Europa às torrentes, a baixo preço.
Não era um objeto pomposo, mas
eu o achava lindo!
Com a partilha dos bens, isto
ficou para uma tia minha, e lamentei
que a bonbonnière não tivesse
ficado com mamãe. Uns
30, 40 anos depois, numa das
idas à casa dessa minha tia, vi a
bonbonnière ao alcance de minha
mão; e, não sem susto da dona da
casa, peguei-a e comecei manuseá-
-la. Fingi não perceber o susto de
minha tia, que temia que o objeto caísse
no chão. Eu tinha fama na família
de ser “quebrador”. Não era uma fama injusta...
Tive uma decepção ao analisá-la, e percebi que achava
linda a bonbonnière que o artesão quisera fazer, não
a que estava ali. Quando menino, não separava suficientemente
a arquetipia da realidade, e julgava que a
bonbonnière linda estava de algum modo também presente
ali.
O que acabo de descrever é muito menos raro do que
parece. O espírito humano é correntemente propenso a
isto.
As mitras ”preciosas” dos bispos
Historisches Museum Kanton Thurgau (CC 3.0)
Conto algo característico desse processo de arquetipização,
por onde mostro como ele é legítimo.
O velho carnaval paulista possuía aspectos dados ao
suntuoso. Aquelas moças e mocinhas tinham fantasias
de princesas do Oriente e roupas de Ancien Régime. Para
imitar joias, compravam pedras falsas, as quais punham
nos ornatos. E todo o mundo achava bonito, interessante,
sabendo ser pedra falsa. Arquetipizavam aquilo que
estavam vendo.
Mitra de Frauenfelder - Museu
histórico de Turgóvia, Suíça
O que faziam as moças e mocinhas, ninguém achava
ridículo.
Faziam-no também os bispos. Mitras que deveriam ser
de tecidos riquíssimos — porque eram chamadas “mitra
preciosa”, “mitra áurea”, como reminiscência dos tempos
em que eram preciosas mesmo —, no meu tempo
de jovem eram feitas com tecidos comprados na Rua
Santa Ifigênia 1 , nesses especialistas de objetos de alfaiataria
religiosa.
Mais de uma vez, terminada a cerimônia da
Páscoa, vi um bispo chegar à porta da catedral,
os sinos todos tocando, o portal fazendo
moldura para ele; e reluzindo na mitra
todas aquelas pedras falsas que poderiam
ornar as fantasias de carnaval.
Ninguém achava ridículo.
Era uma legítima arquetipização.
Quer dizer, é um processo
legítimo, sem o qual a boa ordem
do pensamento humano é
quase incompreensível.
Comigo, esse processo se dava
desde que me lembro de mim, já
na pré-idade de formação da razão,
dos primeiros princípios.
Bons arquétipos e realidade
Também com relação ao mal. Alguém
diria que nasci com uma vocação maniquéia furibunda,
mas não é verdade. Era o inimicitias ponam 2 , e
outras categorias de espírito que ainda não conhecia, as
quais estavam dentro disso. Reputo que eram graças.
Por exemplo, já tive ocasião de falar do Herr Kinker,
o dono de pensão medonho, que me pôs uma vez na
chuva 3 . Ele se me apresentava como uma personificação
do mal alemão. Mas eu o via como ele não era, porém
certamente de acordo com modelos alemães que o
Herr Kinker procurou imitar. E vinha logo a ideia: “Está
vendo?! Há uma porção de pessoas como o Herr Kinker.
Existe no fundo, algo semelhante a ele, e isto eu detesto!”
Isto se dava arquicarregadamente na Igreja do Sagrado
Coração de Jesus, onde tudo era arquétipo e arquetipizado.
Concebo que um artista faça uma crítica daquilo e encontre
defeitos. Mas esta graça de arquetipização não
gosta da análise científica e artística, porque nega a arquetipização
e desvia a atenção dela.
Devemos tomar cuidado com os bons arquétipos que
formamos na alma, pois mesmo quando não correspon-
11

Sagrado Coração de Jesus
Timothy Ring
dem à realidade, são mais profundos que a realidade
vista.
O timbre de voz de Nosso Senhor
É importante notar ser esta atitude de alma uma explicação
de minha pessoa aos olhos dos outros. Se quiserem
entender muitas de minhas atitudes, vejam que estou
agindo em função de um arquétipo.
Mas este arquétipo não é como o do indivíduo que estudou
na escola de Belas Artes e se põe a desenhar uma
fachada excelente, porque conhece os princípios. Ou este
arquétipo sai à maneira de um jorro, do fundo da alma,
do senso do ser em contato com a realidade, ou não
adianta nada. Essas regras são como as regras da lógica:
não servem para pensar, mas para formular com clareza
o pensamento. Pois, se não se descobriu a verdade antes
de usar a regra da lógica, só com a regra não se vai descobrir.
Na Igreja do Coração de Jesus havia algo arquetípico
mais ou menos esparso pelo ar, do qual estou
certo de que era uma graça. Quer dizer,
admito que, a rogos de Nossa Senhora,
Deus desejasse que eu fosse
propenso a essa operação psicológica,
mental, natural, e assim me concedesse
graças nesse sentido, para eu
conseguir realizar minha vocação.
Por que tenho certeza de que
havia na Igreja do Sagrado Coração
de Jesus uma graça? Porque,
sem saber que era uma graça, pensava
mais ou menos o seguinte: “É
curioso, mas parece que tudo nesta
igreja fala à minha alma! E fala com
o timbre de voz que teria Jesus se estivesse
na Terra! Esse é o próprio
timbre de voz d’Ele!”
Não pensem que eu tinha uma
visão, não se trata disso.
Uma igreja bela,
mas faltava-lhe algo
de fortificação
Graças a Nossa Senhora, também
arquetipizava muito os Santos
em função das imagens. De maneira
que aquela coleção de imagens, ao
longo das naves da Igreja do Coração
de Jesus, era para mim imponentíssima,
de Santos arquetipizados!
Ouvindo o órgão de lá, parecia-me
a voz de Deus. Sabia que não era, mas
achava ser algo como a voz de Deus.
No fundo da minha alma, isso me
sensibilizava até onde era possível sensibilizar
alguém. Depois de sentir profundamente
aquilo, ficava querendo
12

em, e agradecendo. Porque percebia algo de muito bom
que havia em mim potencialmente, que se movia agradecido
e dizia: “Eu vos esperava, aqui estou!” Acho que era
a graça do Batismo, a presença de Deus.
Tenho a impressão de que com todas as crianças acontece
o mesmo.
Notava, entretanto, uma característica do Coração de
Jesus não presente naquela igreja, mas que deveria estar.
Sentia-me ali como se estivesse dentro de uma linda
capela medieval posta no meio do campo. Ora, na Idade
Média não existiam capelas colocadas no meio do campo;
precisavam ter em volta muralhas, caso contrário o
inimigo as destruiria.
Eu julgava, então, que a Igreja do Coração de Jesus deveria
ser naturalmente fortificada. E aquela ausência de
força, de bellum, da guerra, fazia-se sentir. Com isso, algo
de minha alma não estava expresso, deixando-me a ideia de
um complemento que faltava.
Contudo, consolava-me a grade da Igreja do Coração
de Jesus e aqueles dois corpos de edifício, que davam
ideia de um mal a combater e uma estabilidade a afirmar
contra a intempérie. Alguma coisinha falava vagamente
de uma circunstância adversa a ser tomada em
consideração.
Gostava muito da figura do Padre
Eterno, um belo mosaico existente
em cima do tabernáculo, porque
Ele era representado como um
ancião batalhador e dominando.
Dona Lucilia
entendia essa
atmosfera, mas
não explicitava
Arquivo Revista
Isso que eu sentia,
algumas pessoas difusas
pela igreja também
sentiam mais ou menos.
Não todas, mas uns dez
por cento.
Dentre os outros, muitos
tinham restos de religiosidade
conspurcados:
utilitários, consuetudinários,
feitos um pouco de moda e de
outros elementos meramente
terrenos. No meu tempo de menino,
aquela era a igreja da moda de um
bairro bom de São Paulo.
Porém, se deixassem de haver ali dentro as almas
que sentiam aquilo que eu estava notando — das quais
o exemplo mais próximo, mais querido, mais eloquente
era mamãe — os outros não voltariam mais. Era uma espécie
de rede, por uma ação de proche en proche 4 e de
presença, mais ou menos invisível.
Parecia-me também que as pessoas que frequentavam
a igreja, e sentiam o que eu discernia, gostavam dessa
graça, mas nunca teriam coragem de comentar, pois todo
mundo cairia na gargalhada e diria ser uma demência!
Portanto, não se devia falar sobre isso. E quem sentia
não comentava, mesmo entre os que igualmente percebiam
os imponderáveis da Igreja do Coração de Jesus.
Mentalmente, formulavam algo do que sentiam, mas
não iam além disso.
Acho que mamãe tinha ideia de que era uma graça, o
que a levava a rezar muito lá. Todos esses matizes creio
que ela os tinha, até riquíssimos, mas não sabia dizer. E
nunca disse.
As pessoas tocadas por essa graça, em
certo momento, achavam-na monótona
Eu percebia também essa própria graça
atrair uma boa porcentagem desses
que a sentiam. Contudo, se a graça
se mantivesse e eles tivessem que
ficar muito tempo em contato
com ela, a maior parte achava
monótono. Chegavam lá,
deliciavam-se, se encantavam,
mas depois sentiam
tédio. E com um pouco
mais, um pouco menos
de tempo, sumiam.
Eu ficava perplexo:
“Como é esse negócio?
Não posso compreender:
gostam tanto e fogem?
Não aguentam o
que admiram?” E pensava:
“Dá-se o mesmo
com relação a mamãe.
Fazem com ela a mesmíssima
coisa!”
Cheguei, então, à conclusão:
“Algo disso há de transparecer
em mim algum dia. Terei
a vida que possuem essas coisas.
Vou ser muito atraente para
uma minoria, mas esta vai se cansar rapidamente
de mim…”
13

Sagrado Coração de Jesus
Tenho certeza de que, no fundo, o que aparece em
mim é isso que hauri no Coração de Jesus, com esse
complemento de fortificação muito acentuado. Eu não
seria eu mesmo e não me definiria como devo, se não
fosse isso. Qualquer reunião feita por mim tem, no fundo,
isso. Naturalmente em grau muito menor do que na
Igreja do Coração de Jesus.
De um jeito ou de outro, todo o atrativo que eu possa
apresentar para a companhia de outras pessoas, está
marcado por isso. Portanto, sei que o itinerário forçoso é
este: em certo momento cansa.
Tenho certeza de que isso acontece com todas as pessoas
que são conformes à graça, sobretudo no
nosso século. Porque isso é a proa de navio
contra todo o espírito moderno, é a própria
definição do espírito antimoderno.
Os admiradores de Jesus
se cansaram d’Ele...
Há uma nota em tudo quanto eu
disse, sem a qual isso seria enormemente
incompleto.
Na Igreja do Coração de Jesus,
e em todas as imagens do
Sagrado Coração de Jesus da
boa escola, havia uma nota de
tristeza. Porque dentro de toda
essa harmonia, toda essa beleza,
estava encravada a cruz.
Nosso Senhor Se apresentava
para nosso olhar como sendo o próprio
Homem-Deus, com todos os títulos
para ser amado. A isto Ele acrescentou
milagres e doutrinas. Quando
se lê uma frase do Evangelho, às vezes
se pergunta por que o mundo inteiro
não para, e fica comentando aquele
pensamento por toda a eternidade!
Quer dizer, Ele fez o inimaginável! E
vê-se ter despertado admiração. Entretanto,
seus admiradores se cansaram
d’Ele…
Essa rejeição certamente causava
uma dor profunda na humanidade
santíssima d’Ele, precisamente por ser
imerecida.
Um espírito superficial diria a Nosso
Senhor: “Não Vos importeis. Vós nadais
dentro de vossa própria perfeição.
Por que precisais desses ‘pés-rapados’
que procurais?”
pdpics (CC 3.0)
Seria um cálculo mal feito, evidentemente.
Portanto, a vida de Nosso Senhor era tristíssima. E há
no fundo do olhar e do Coração d’Ele uma tristeza habitualmente
morando. É o por onde aparece o melhor d’Ele.
Aceitar uma vida assim é aceitar de morar dentro de uma
tristeza. Ao mesmo tempo nós sermos a casa da tristeza e a
tristeza ser a casa de nossa alma; morarmos nós nela e ela
em nós. E aceitar isso como “normal”, quer dizer, corriqueiro,
inevitável, constante, até o fim.
Devemos procurar eliminar a
alegria diante da simples ideia de
que depois tem o Céu. Porque isto
é um modo happy-end 5 de
tomar as coisas, que não
está na via de Nosso Senhor.
Realmente, depois há o
Céu, mas existe a cruz que
desfecha na morte, intermediária
entre o homem nesta Terra e
o Céu.
Este amplexo com a tristeza confere
renúncia, abnegação, bondade,
perseverança, constância a todas as
nossas disposições de alma.
Não sei se torno claro quanto
isso é essencial e como não seria
cristão se não fosse assim.
Disso, sobretudo, muitas pessoas
têm horror. Percebem e fogem!
Ficam horrorizados.
A recusa da cruz
traz o apagamento da luz
A cruz é como a sabedoria: a
sabedoria da cruz vai desde a manhã
sentar-se à porta da casa de
cada um, esperando como uma
mendiga que lhe queira abrir.
Ela faz isto com todas as pessoas,
de todos os jeitos, de todos os
modos, conservando a dignidade
como — guardadas as proporções
— em grau divino a conservou Nosso
Senhor Jesus Cristo.
Portanto, não é uma baixeza indigna,
mas uma atitude em outra clave.
E isto não é aceito.
O flash 6 faz uma operação curiosa:
cobre isso de alegria, de maneira
que inicialmente a pessoa não percebe
14

a cruz. Em certo momento,
suspeita estar ela aparecendo.
E um dos pontos do entibiamento
e do tédio sucede
quando o indivíduo, confusamente,
no meio do perfume
das flores, começa a sentir o
cheiro da cruz e a rejeita.
Se fosse pelo menos a cruz
dramática: a pessoa se deita e
faz-se crucificar! Mas não. É
a cruz de todos os dias, com
sua banalidade, sua monotonia,
sua luta contra tal tentação
concreta, que a pessoa
não quer aceitar, mas
não quer vencer; tal xodó, tal
birra, tal coisa que não quer
perdoar, sobretudo.
O indivíduo quer colocar
no centro de sua vida uma
fonte de alegria. Quando quer
isso desista, porque fracassou!
Quando a pessoa recusa a
cruz, apaga-se a luz. Ela pode achar a Igreja do Sagrado
Coração de Jesus a mais bonita possível, mas fica átona.
A alegria desaparece, começa a julgar tudo tedioso. Continua
a achar bonita a igreja, mas de um bonito tão apagado
que as coisas mais admiráveis que lá existem não
despertam comentário.
A biografia de Huysmans 7 que li foi para mim uma revelação
e uma delícia para a alma, porque, quando ele se
converteu, passou a ver muitíssimas dessas coisas de novo.
Quando vem a conversão, a pessoa começa a perceber
que a Liturgia é linda e a reperceber as belezas da Igreja.
Enquanto mero artista, o Huysmans percebia, não tem
dúvida; mas isto não tem vida.
Os convites da graça, as recusas
e a seriedade diante da vida
Suponho que a graça produza esse processo no espírito
de todos, mas a maioria vai, desde logo “apostatando”
e tendo, já no começo, um tal desamor, que não conservaram
nem remorsos, nem recordação. De onde uma
obliteração profunda, dentro da qual algo ficou. A cathédrale
engloutie 8 é isto. Algo ainda fala à alma, mas as pessoas
vivem de soterrar essa graça.
Ao longo da vida, todos os dias, as pessoas recebem
vários convites nesse sentido, mas já vão correndo ao primeiro
bueiro, para ver onde podem jogar fora o convite.
Esta é a realidade.
Reprodução
Joris-Karl Huysmans
Mas Nossa Senhora é tão
boa que um pavio sempre fica,
e essa luz pode reacender.
Isto é propriamente o Reino
de Deus e sua justiça que
devemos procurar. Os Apóstolos
o que quiseram foi isto.
Isto borbulha no Tratado
da Verdadeira Devoção à Santíssima
Virgem, sobretudo na
“Oração Abrasada”, que é
um geyser disto! Quando se
ouve falar de Carlos Magno,
das Cruzadas, isto borbulha!
Ficaram, assim, umas fontes
no deserto lançando água
para uns homens que, de longe,
ainda olham para elas e
dizem: “Como são bonitas…
Agora me deixe comer tâmaras…”
Voltam as costas para
a fontes e começam a comer
tâmaras.
Ou, o que é pior: “Deixe-
-me afundar no pecado!” Porque quem recusa esta graça
perde as condições para conservar uma castidade perfeita.
Estas considerações produzem certa melancolia, mas
que não vão sem alguma alegria.
Tudo isso junto, como se chama? Seriedade.
Encerramos uma conversa séria. Como é melhor ser
sério do que torcer!
Meus caros, que Nossa Senhora os ajude!
v
(Extraído de conferência de 5/10/1985)
1) Localizada na região central da cidade de São Paulo.
2) Do latim: porei inimizades (Gn 3, 15).
3) Ver Revista Dr. Plinio n. 9, p. 4-5.
4) Do francês: de próximo em próximo, gradativamente.
5) Do inglês: final feliz. Alusão à mentalidade difundida pelos
filmes de Hollywood.
6) Graça atual de caráter místico que confere um particular
discernimento do sobrenatural. Ver Revista Dr. Plinio n. 55,
p. 16-20.
7) Joris-Karl Huysmans, escritor e crítico de arte francês
(* 1848 - † 1907).
8) Do francês: catedral submersa. Referência a uma lenda bretã
segundo a qual os sinos de uma catedral submersa no mar
faziam ouvir seu bimbalhar, em certas ocasiões, trazendo à
tona a memória do magnífico templo e da belíssima cidade
onde ele fora erigido.
15

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Coleção de sociedades
Fazendo novas explicitações a respeito dos
aspectos naturais e sobrenaturais dos grupos
humanos, Dr. Plinio levanta importantes questões
que orientam o estudo da sociedade orgânica.
Se numa sociedade humana as almas corresponderem
realmente à graça e a forte maioria viver
em estado de graça, no terreno espiritual elas serão
levadas pelo impulso rumo ao sublime; em cada sociedade
orgânica a virtude, que é instilada nas almas
pela graça, cria uma movimentação peculiar que é o
desígnio da graça.
Intervenção da graça sobre
circunstâncias naturais
Entretanto, esse desígnio toma em consideração os fatores
naturais. Assim, a sociedade orgânica resulta da intervenção
da graça sobre circunstâncias naturais, como
uma música executada em um piano é consequência do
Benh (CC 3.0)
Les Baux-de-Provence,
França

Manoillon (CC 3.0)
Aldeia de Lindenhüegel,
Alemanha
toque dos dedos sobre o teclado. O dedo é a psicologia
do espírito da região, da raça ali existente; o teclado é o
quadro geográfico com as circunstâncias a ele inerentes.
Com esses elementos a graça executa a sua “partitura”,
que sempre varia. Não há um ponto predeterminado como
sendo o principal para todas as sociedades, mas é um
ponto que a graça, vista em função de determinada circunstância,
toca.
Fico na dúvida — e de momento não tenho elementos
para responder — se para fazer um tratado sobre a sociedade
orgânica seria preciso que tivéssemos
o elenco de todas essas circunstâncias. Isso
parece quase impossível. Haveria algum
tratado de Psicologia ou de vida
espiritual que apresentasse todos os
movimentos possíveis da natureza
humana, considerados em abstrato,
para que, a partir disso, se pudesse
fazer um elenco?
Talvez uma pesquisa pudesse
fornecer isso, mas não disponho de
tempo para fazê-la. Fica, contudo, levantado
o problema, e podemos nos
perguntar se haveria um princípio, um ponto
monárquico em função do qual se organiza
uma sociedade.
A ideia de coleção e a capacidade
de refletir as perfeições divinas
É certo que cada sociedade, como cada pessoa, é feita
para ser um reflexo do Criador e que, portanto, consti-
tuindo as várias sociedades que existem, existiram e existirão,
Deus faz uma coleção de sociedades, as quais, vistas
no dia do Juízo Final, enquanto sociedades, refletirão
um aspecto global d’Ele. Parece-me uma coisa certa.
Isso que se dá com grupos humanos — povos, tribos,
famílias — acontece também com outras criaturas. Por
exemplo, tenho a impressão de que nos reinos animal,
vegetal e mineral Deus fez coleções assim. E que depois
do dia do Juízo, quando nos for dado conhecer bem toda
a natureza, teremos um conhecimento, por exemplo,
de todos os colibris que houve, há e haverá, em seu conjunto,
de maneira que compreendamos como a coleção
de colibris criados deu glória a Ele.
C T Johansson (CC 3.0) / Joseph C. Boon (CC 3.0)
17

A sociedade analisada por Dr. Plinio
Essa ideia, eu não garanto que seja certa, mas pelo
menos me agrada muito. Então, também apraz muito a
ideia de uma coleção de homens feita desde Adão até os
que viverão no fim do mundo, e que forma uma coleção
como seria uma de pérolas ou de brilhantes. Então, chegamos
mais uma vez ao infinito, porque há tantas coleções
que, por sua vez, nos conduzem à noção de uma coleção
de coleções, que nos perdemos diante da infinitude
de Deus.
Essa ideia de coleção é um dado que devemos introduzir
nessa temática da sociedade orgânica.
Hegemonia de espírito
Reprodução
Colonização espanhola no México
Biblioteca do Congresso, Washington, EUA
Reprodução
Fórum romano após uma audiência
(Coleção particular)
Agora, voltando ao tema do regionalismo 1 , notamos
que ele se diferencia das sociedades amorfas. A massa,
por exemplo, em contraposição ao povo, é uma sociedade
amorfa.
A região constitui-se de partes com seu morfismo próprio,
dentro de um todo que, com isso, adquire ele mesmo
um morfismo peculiar.
Ora, este morfismo tende a se irradiar. Essa irradiação
universal é ou não legítima?
Por exemplo, a irradiação que a Espanha teve no século
XVI não é o oposto do regionalismo? Uma irradiação
não é um fenômeno de colonialismo cultural? Até
que ponto é legítimo uma região, um país ou uma cultura
procurar extravasar além de seus limites?
Em outros termos: pode-se conceber uma região que
tenha o desejo de que a sua língua e os seus costumes
regionais conquistem, pelo próprio esplendor, o restante
do país? Será que, por seu prestígio cultural e sua irradiação,
um país tem o direito de exercer uma hegemonia
de espírito sobre todo o mundo, como a França, por
exemplo?
Por vezes, o imperialismo cultural pode ser muito
mais inebriante do que o imperialismo militar, econômico
ou outro qualquer.
Um exemplo: a língua grega e a latina
Tomemos como exemplo a Grécia e Roma.
Atenas, Esparta, cujos nomes assumem uma sonoridade
fabulosa para certos espíritos, eram cidades
secundárias do Império Romano, ao mesmo tempo
em que a Grécia era colônia de Roma. Ora, foi-
-se tornando hábito de toda pessoa fina falar grego.
Pela exalação, à maneira da que poderia ter
uma flor esmagada por uma pata de elefante e
que, colada no chão, deitasse seus melhores perfumes,
a Grécia moribunda encheu com seus aromas
o Império Romano.
A meu ver, essa irradiação é legítima sempre
que não viesse matar a outra cultura.
Se os gregos quisessem a morte da língua latina
para que o grego prevalecesse, seria uma coisa
18

errada. Mas que eles gostassem que o grego prevalecesse
sobre o latim era algo acertado. Porque o grego
tem uma superioridade sobre o latim, reconhecida
hoje pelos linguistas.
Para utilizar-me de uma metáfora que me ajude
a dizer, de um modo rápido e simples, o que levaria
muito tempo para explicar: toda ave superior tem o
direito de abrir suas asas por cima dos pássaros que
voam num nível abaixo.
Portanto, essa espécie de preeminência alada que
faz com que, por exemplo, algumas folhas da palmeira
estejam acima das outras porque nasceram mais
altas no tronco, isto é o natural.
Existe um direito da cultura superior à expansão
alada, e uma obrigação para a cultura que se deixou
pôr à sombra da outra, de aceitar e de se colocar em
todas as posições necessárias. O que é explicável pelo
desejo de que tudo quanto é mais belo sobressaia
para a maior glória de Deus. Contudo, sem querer liquidar
ou eliminar uma coisa que é menos bela, mas
tem sua razão de ser à luz do dia.
Certas realidades de ordem natural não
se realizam sem o concurso da graça
Isso supõe uma forma de humildade, que é a humildade
dos intermediários. Não é a humildade do
pequeno que diz: “Eu sou o último dos homens...”
Nem é a do grande que afirma: “Bem, eu diante de
Deus não sou nada.” Mas a humildade intermediária,
que, com tranquilidade — não com resignação,
mas sim com bem-estar sadio —, diz o seguinte: “Eu
toco com a ponta dos dedos em tal outra parte do firmamento,
de maneira que sou o elo de uma corrente.
Por mim passa a ordem do universo.”
Isso só se alcança com o auxílio da graça, porque do
contrário entram os patriotismos mal concebidos, misérias
de todo tamanho! Há certas coisas que são verdades
de ordem natural, até científica, mas que não se realizam
sem o concurso da graça. Mais ainda, pesa tanto a natureza
sem a graça, que o homem não guarda essa verdade
durante muito tempo e acaba negando-a.
Uma verdade que eu quis realçar no livro “A chave de
prata” 2 é exatamente esta: a ordem temporal, embora seja
intrinsecamente natural, não se realiza sem o auxílio
da graça.
Relacionada com esta, encontra-se outra verdade: as
nações e, portanto, as sociedades cometem pecados distintos
dos pecados individuais, e têm que pagar nesta
Terra os pecados que praticaram, porque as nações não
vão para o Céu nem para o Inferno. Os homens, como
receberão um prêmio ou um castigo eterno, podem não
O Juízo Final
Igreja de São Luís, Munique, Alemanha
auferir a justiça de Deus nesta vida, mas as nações recebem
a justiça divina nesta Terra.
A partir disso, poder-se-ia fazer aprofundamentos e
aplicações à sociedade temporal da doutrina sobre a Comunhão
dos Santos, porque esta comunhão é, ela mesma,
uma sociedade.
Se houvesse numa faculdade contemporânea professores
capazes de desenvolver esse tema em matérias diversas,
para um público de alunos entre os quais houvesse
desde católicos praticantes até ateus, creio que haveria
uma enorme possibilidade de atrair e até de converter,
contanto que se apresentasse a questão como ela é. v
(Extraído de conferência de 13/11/1991)
1) Ver Revista Dr. Plinio n. 200, p. 22-27; n. 201, p. 22-25.
2) Ver Revista Dr. Plinio n. 18, p. 18-21.
Reprodução
19

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
Grandeza, transcendência
e sacralidade
Baseando-se na desigualdade e hierarquia dos seres,
Dr. Plinio discorre sobre as relações existentes entre
os diversos graus desta escala hierárquica.
Apalavra “transcendental” é um termo técnico
utilizado na Escolástica, muito bom e já conhecido
do vocabulário corrente. Mas para mim o
som da palavra diz algo do sentido dela. É um dos tais
vocábulos que contêm a música do conceito que encerram,
de maneira tal que dizer, por exemplo: “Essa é uma
razão transcendental” ou “um assunto transcendental”,
são coisas muito bonitas e um pouco musicais que não se
pode afirmar de qualquer coisa sem cair no ridículo.
Transcendental na linguagem comum...
Qual é a relação que há entre a musicalidade da palavra
e o sentido filosófico?
Tanto quanto eu tenho entendido do sentido filosófico,
o transcendental possui, à primeira vista, um sentido
diferente do que o termo indica na linguagem comum.
Nesta, o transcendental é algo de uma superioridade fora
de uso, de uma natureza, uma clave, um grau que não
tem relação com as superioridades comuns.
Por exemplo, eu não poderia dizer que determinado
jogador tinha um talento transcendental para o futebol.
Por mais que ele se tenha coberto das glórias futebolísticas,
a palavra transcendental não se aplica a elas.
Mas eu poderia dizer de um pintor que ele tem um talento
transcendental, ou de uma pintura que é, ela mesma,
de um valor transcendental, caso o artista pintasse
um quadro do qual eu quisesse afirmar: “Não é uma obra
comum dos pintores muito bons, mas eleva-se a uma categoria
que os pintores comuns muito bons não atingem.
É um quadro de museu, e de grande museu.”
...e no sentido filosófico
Reprodução
Um porto ao pôr-do-sol (por Claude Lorrain)
Museu Hermitage, São Petersburgo, Rússia
No sentido filosófico da palavra, “transcendental”
é uma afirmação de alteridade. No sentido corrente,
entretanto, é uma afirmação de um tipo de superioridade,
sem querer dizer propriamente sacral. O gênero
é a transcendentalidade; a sacralidade é uma espécie
tão requintada, que transcende a própria transcendentalidade.
No conceito tomista de alteridade está envolvido o seguinte:
Não é possível existir alteridade entre duas coisas
a não ser havendo uma desigualdade. A alteridade
se marca por uma diferença que, necessariamente, gera
uma hierarquia.
Portanto, é por meio da transcendentalidade que uma
coisa, ao mesmo tempo, se liga e se diferencia de outra.
Liga-se porque, se tal coisa transcende outra, elas são
susceptíveis de uma comparação. E se são susceptíveis
20

de uma comparação, fazem parte de um todo. “Tal coisa
transcende à outra”, quer dizer, também, que ela se distingue
da outra por uma desigualdade. Porque do contrário
não transcenderia.
Sempre que há alteridade existe uma desigualdade.
Entretanto, esta é necessariamente hierárquica?
São Tomás deixa claro que sempre que uma coisa é diferente
da outra, em algo ora uma é mais, ora menos que
a outra. É um jogo muito bonito de superioridades e de
inferioridades cruzadas. Nisso São Tomás é muito positivo
e, examinando bem, é claro: desigualdade corresponde
necessariamente a hierarquia.
Transcendentalidade
Como o transcendental é uma desigualdade de uma
espécie muito mais marcada do que o comum das desigualdades,
na linguagem corrente talvez se pudesse definir
assim: É uma desigualdade pela qual um ser da mesma
espécie que outro se afirma tão superior, que chega a
participar do gênero que está acima.
Então, a transcendentalidade afirmaria a alteridade
na sua forma mais enérgica, na sua forma por excelência.
É uma coisa muito característica da linguagem comum
tomar algo que é “por excelência”, e aplicar a ele
a palavra que convém ao todo. Por exemplo, eu compreenderia
— não tenho nenhuma prova de que isso tenha
sido assim — que na Alemanha de durante e depois
da Primeira Guerra Mundial, quando se falasse
de Hindenburg, se dissesse: “o Marechal”, porque era
o marechal por excelência; o Ludendorff era marechal
e provavelmente existiam outros. Havia também outros
marechais: Foch, Joffre, na França; Haig, na Inglaterra.
Mas o marechal por excelência se chamava simplesmente
“o Marechal”.
São Tomás quando fala de um ou outro grande pensador,
diz: “disse o sábio”. A Aristóteles, ele sempre chamava
“o Filósofo”. Goteja da afirmação de que houve
muitos outros filósofos, mas “o Filósofo” era um.
Então, certa forma de alteridade constitui o que nós chamamos
na linguagem comum transcendentalidade, que é o
tipo mais marcado da transcendentalidade por excelência.
É muito bonito e, ao menos na minha mente, desemaranhar
este assunto esclarece muito as ideias.
Eu passei talvez uns 40 anos comendo, bebendo e dormindo
ao lado dessa charada. Mas quando consegui, com
o favor de Nossa Senhora, dar o último polimento e pus
tudo em ordem, fiquei alegre.
Vamos agora instalar nesse conjunto, com cuidado, o
conceito de sacralidade.
Troar os canhões e repicar os sinos
Sacralidade é uma transcendentalidade que indica uma
superioridade tal, que não é a superioridade entre criatura
e criatura, por maior que seja, mas é a superioridade entre
Criador e criatura. E, de algum modo, por uma espécie de
extensão, que não é uma mera analogia, também daquilo
que é muito penetrado pelo Criador e, enquanto tal, participa
em algo da superioridade do próprio Criador.
Por exemplo, se em todas as comemorações oficiais
que coubesse — não apenas as religiosas, mas mesmo as
de ordem civil — houvesse uma Missa; e que o auge da
comemoração fosse o momento da Consagração. Mas,
pouco antes da fórmula da Consagração ser pronunciada,
começassem a troar os canhões e repicar os sinos de
uma região inteira. E no momento em que a Consagração
se operasse, houvesse um silêncio o mais completo
e brusco, em que até os besouros tivessem medo de voar
e fazer barulho com seu zumbido, porque existem cer-
Bain News Service (CC 3.0)
Reprodução
Reprodução
Makthorpe (CC 3.0)
François Ansart (CC 3.0)
Da esquerda para a direita: Hindenburg, Ludendorff, Foch, Joffre e Haig
21

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
tas coisas que transcendem ao som; há certos momentos
em que o silêncio fala mais do que tudo quanto o
homem possa dizer. Isto indicaria a hora da sacralidade
na sua mais alta expressão. Depois, só se ouvisse,
na hora da elevação, o tilintar daquela sineta e o repicar
de alguns sinos transcendentais que estivessem no
campo auditivo. Terminada a elevação, o troar dos canhões,
os grandes bimbalhares de sinos, etc., ainda soassem
juntos durante algum tempo.
Alguém poderia objetar:
— Aqui vejo bem quem é o senhor! Falta-lhe o sentido
do sublime na sua mais alta expressão. O senhor deveria
imaginar que, antes de começar a Missa, se fizesse
um silêncio completo e que durante a mesma reinasse
um silêncio recolhido, numa dramaticidade admirável e
silenciosa; e até a Missa acabar não se ouvissem os sinos
nem nada disso, para que esse culto pelo silêncio fosse a
sacralidade na sua mais alta expressão...
Deus respeita a fragilidade da criatura
Eu responderia a este meu objetante:
— Nisso eu reconheço você! Porque o que você não
quer é uma coisa adequada à natureza humana como
Deus a criou. Você deseja imaginar criaturas como elas
não são e, para elas, uma possibilidade de transparência
do transcendente que não existe hoje. A natureza
humana não é capaz — salvo uma graça muito especial,
mas que é muito excepcional, raríssima — de manter,
no silêncio, toda a sacralidade necessária por muito
tempo. É preciso, para mantê-la nessa sacralidade, o
concurso dos sons.
Então, a natureza humana voa, levada pelos sons até certo
ponto. Ali ela se fixa no silêncio. Depois os sons a colhem
e a fazem ainda voar pelo éter de uma alta transcendência, e
a deixam amorosamente no chão do cotidiano.
Isso é o modo católico de fazer as coisas, sumamente
respeitoso da natureza humana como ela é, inclusive
das suas debilidades. E o respeito à debilidade é um dos
sinais mais evidentes da superioridade do que é conforme
a Igreja.
Por exemplo, numa atmosfera católica, o Sansão
não seria apenas uma espécie de Tarzan, mas sim um
homem que em certas ocasiões praticasse atos requintados
de ternura e de brandura para com as criaturas
mais insignificantes; e, nisto, fechando um ciclo de
harmonia.
Então, devemos ver esse respeito de Deus pela fragilidade
da criatura, por onde as coisas se ordenam de maneira
que a criatura fica bem tratada, contente, agradecida;
e quando afinal ela sai, por assim dizer, dos braços de
Deus, vai penetrada do amor de seu Benfeitor.
Sergio Hollmann
Aparição de Nossa Senhora em Lourdes
Igreja Saint-Sulpice, Fougères, França
A água de Lourdes e a água benta
A sacralidade é, pois, toda forma de transcendência a
qual sobe tão alto, que se conhece de algum modo que
ali há uma participação com o sobrenatural e, no sobrenatural,
com algo de divino.
Por exemplo, se Santa Bernadette Soubirous tivesse
na cabeceira dela, para se benzer toda manhã, um pouquinho
de água de Lourdes, poderíamos imaginar vários
aspectos.
A água de Lourdes não é uma água benta. Nasceu de
uma fonte subterrânea, cuja existência Nossa Senhora
indicou à Santa Bernadette, e mandou-lhe abrir com os
dedos; ela perfurou o solo e jorrou aquela água.
Mas o fato de ser uma água que jorra do chão depois
de Maria Santíssima ter revelado, indica uma fonte que
Ela ou obteve que Deus naquele momento fizesse jorrar,
sem causa natural geológica nenhuma, ou havia uma
22

causa geológica, mas Nossa Senhora revelou essa causa,
e nisto houve algo de sobrenatural.
Então há, na mera água de Lourdes, uma participação
no sobrenatural.
Além disso, nós poderíamos imaginar que Santa Bernadette
desse essa água sempre para um padre benzer,
e se tornasse água benta. Então a água de Lourdes teria
um predicado a mais, que é de ficar benta e, por este título,
mais do que a água de Lourdes simples. Embora a
água de Lourdes fosse mais, por algum título — é o tal
cruzamento —, do que a água benta simples.
Depois havia uma terceira coisa. É que aquela água
servia a Santa Bernadette Soubirous. Digamos que ela,
várias vezes, de manhã virasse o gargalo da garrafa para
molhar a ponta do dedo, se persignasse e levantasse. Então,
a água tocou numa pessoa santa.
A sacralidade suprema
Há títulos de sacralidade diversos ali, que até podem
coincidir na mesma água. Esses títulos nos fazem ver formas
e graus de sacralidade — portanto de transcendentalidade
—, enquanto participantes com Deus a esse ou
aquele título, desse ou daquele modo, e que dão um valor
especial, transcendente, porque transcende completamente
a ordem do natural, a tal ponto que qualquer
natural comparado com aquilo fica vil.
Um banqueiro talvez não compreendesse, mas essa água
valeria muito mais do que um punhado de ouro. Sendo que
o ouro é uma matéria boa, criada por Deus, dotada de excelências
muito próprias na ordem do natural, que enquanto
metal nobre, precioso, transcende os outros metais, mas em
outra escala, de outro modo. Não tem sacralidade.
Entretanto, a Igreja exige que o lado interior dos cálices
destinados à Consagração na Missa
seja revestido de ouro. Assim, para tocar
no que é transcendental e sobrenatural,
a Igreja quer que se empregue o que
há de melhor na ordem da matéria. Isto
é muito bonito, muito bem arranjado.
Por que razão tudo isso se aplica à
transubstanciação de um modo mais excelente?
Porque não há nada que seja
mais alto do que o fato de, nas espécies
de alguma coisa material, Nosso Senhor
Jesus Cristo se tornar presente por esta
forma, renovando de modo incruento
seu sacrifício, o qual, por sua vez, é
o fato da História que tem a sacralidade
suprema, perto do qual os acontecimentos
históricos mais extraordinários
não são nada.
Lachmann, Hans / CC-BY-SA (CC 3.0)
A coroação de Carlos Magno na Basílica de Latrão como
Imperador, pelo Papa São Leão III, é uma cena muito bonita.
Quando estive nessa Basílica, osculei a pedra — que atualmente
se encontra na Basílica de São Pedro — sobre a qual
Carlos Magno estava ajoelhado. Mas comparem isso com a
renovação incruenta do Sacrifício do Calvário... Não é nada!
Retirar o chapéu ao entrar numa
igreja, atitude que preparava a alma
para um respeito todo especial!
Entrei inúmeras vezes em igrejas onde havia o povinho
comum rezando, mas com uma forma de respeito
diante da sacralidade de Deus ou de Nossa Senhora, que
envolvia todo o edifício material da igreja.
Nas paróquias, constituíam-se grandes grupos de
crianças para fazer a Primeira Comunhão. E antigamente
todos os meninos usavam alguma forma de quepe
ou de chapéu. Reuniam-se muitas vezes na praça
em frente da igreja, ou então na sacristia, e saíam pela
calçada, cantando, para fazer uma entrada solene pela
porta principal do templo. Primeiro entravam as meninas
e depois os meninos. Na porta, ficava parada uma
das senhoras responsáveis pela cerimônia, dizendo de
modo ameno, mas autoritário, para os meninos que
passavam: “Tirem os chapéus!”
No modo pelo qual ela dizia “tirem os chapéus” entrava
um tom como quem acrescentasse: “…porque aqui é
solo sagrado!”, o que fazia do mero tirar o chapéu uma
atitude que preparava a alma para um respeito todo especial,
presente às vezes no timbre de voz da mulher.
Nós teríamos, então, uma conceituação geral a respeito
do sacral, do hierárquico, do desigual e do modo pelo
qual se deve desenvolver a sacralidade.
Procissão de crianças para a Primeira Comunhão
23

O pensamento filosófico de Dr. Plinio
A Cristandade tinha algo de sacral
Uma coisa muito bonita é a seguinte. O poder temporal
soberano tem alguma forma de sacralidade? No quê?
A sociedade temporal não é suprema. A Igreja tem
uma sacralidade que o Estado não possui. Mas enquanto
considerado Estado de cristãos, em que os seus membros
são todos católicos, portanto membros do Corpo Místico
de Cristo, aquele Estado é constituído por pessoas que
vivem, normalmente, da vida da graça. E todo o mecanismo
da sociedade humana e do Estado vive, portanto, da
vida da graça. Esse Estado, comparado com o Estado pagão,
está numa relação que se poderia comparar com a
da água benta com a água não benta.
E como tal paira uma espécie de bênção na Cristandade,
ou seja, na ordem temporal concebida enquanto
constituída de católicos e vivendo catolicamente. Toca no
Corpo Místico de Cristo em algo, mas não de fora para
dentro — como posso tocar no couro desta poltrona
em que estou sentado —; é um penetrar do Corpo Místico
de Cristo naquela sociedade, naquele Estado, que faz
com que o conjunto das nações chamado Cristandade tenha,
de si, qualquer coisa de sacral.
Donde o fato de haver uma bênção para o monarca
na Cristandade. Mais para o Imperador do Sacro Império
do que qualquer outro, porque ele é a cabeça daquele
conjunto, e o unum vale mais do que as partes. Mas também
para os reis e demais titulares de autoridade, entre
os quais eu não hesitaria em colocar o Doge de Veneza,
ou os chefes das repúblicas burguesas, como as “Cidades
Livres”, desde que tivessem um poder verdadeiramente
supremo e não vivessem sob uma espécie de suserania de
outros poderes.
O Rei de França era realmente objeto de uma sagração
que vinha dar plenitude de sacralidade a alguma coisa
que, a outros títulos, já possuía essa sacralidade, que é
o “Rei do Reino Cristianíssimo dos Francos”.
O senhor feudal de um castelo, ainda que fosse um
simples conde, teria qualquer coisa de sacral em relação
aos camponeses que habitassem em suas terras. Daí para
a frente, inclusive o patrão em relação ao empregado.
Alguns argentinos contaram-me que antigamente, talvez
no tempo colonial, quando o empregado encontrava
o patrão dizia uma frase mais ou menos assim: “Pido su
bendición, padrecito.” Ao que o patrão respondia: “Que
Dios te bendiga, mi hijito.”
Acho isso profundamente encantador, perfumado,
bonito, ordenado, porque coloca em realce o conteúdo
religioso que essa relação patrão-empregado toma, pelo
fato de ambos serem católicos.
Jdsteakley (CC 3.0)
O Imperador Carlos Magno - Museu Nacional
Germânico, Nuremberg, Alemanha
O núcleo da Contra-Revolução
Deduzimos daqui uma série de diferenças entre sacralidade
e transcendência, ainda que seja uma transcendência
sublime. Se estivéssemos aparelhados a fazer habitualmente
essa discriminação no contato com as coisas,
creio que teríamos lucrado enormemente no espírito
contrarrevolucionário, pois entraríamos pelo píncaro de
tudo a partir da noção da sacralidade.
Esse é o núcleo da Contra-Revolução, e dá a essência
do espírito hierárquico e, portanto, o oposto do igualitarismo.
24

Quem tem o espírito formado assim, ama todas as hierarquias,
independentemente do problema de saber onde
é que o “euzinho” fica colocado nessa escala hierárquica.
Em toda essa multivariedade de sacralidades, e depois
nas simples transcendências, vejo melhor a Deus. É
um conjunto onde o Criador se faz ver melhor do que no
próprio firmamento, estrelas, etc., que apenas repetem
isso a seu modo. Exclui, portanto, uma porção de formas
pagãs de superioridade, que não são transcendentais.
Poderíamos, ainda, relacionar a grandeza com a transcendência
e a sacralidade.
Toda transcendência é uma grandeza que se afirma diante
de outra grandeza menor, e uma grandeza menor que reverencia
uma grandeza maior. Mas não cabe nada que não seja
grandeza dentro disso. Porque, nessa perspectiva, o indivíduo
mais insignificante é grande; e a sociedade católica é uma sociedade
de grandes. É uma coisa lindíssima, de uma elevação
extraordinária, diferente do conceito pagão de plebe.
A grandeza não é senão um dos aspectos da sacralidade,
vista enquanto dotada do esplendor e do poder próprio a
produzir enlevo e fazer-se respeitar pelo temor. Assim como
em Deus há aquilo que impõe temor reverencial, é admirável
ver a majestade ou a grandeza capaz de impor medo.
Preparando o Grand Retour
Cabe aqui uma consideração sobre o papel dos protótipos
e arquétipos nesta temática.
“Proto” é primeiro; protótipo é o “tipo primeiro”,
portanto, o tipo mais alto. Mas é o tipo mais alto de algo
que não toca no gênero superior e não está iluminado
por ele. O protótipo não transcendeu, enquanto que o
arquétipo transcende.
Vejam o efeito curioso do fato de estarmos num mundo
feito para ser uma terra de exílio, em comparação
com o Paraíso Terrestre.
Segundo essa teoria, deveria haver também entre os
animais aqueles que constituíssem arquétipos do próprio
gênero, tendo algo pelo qual fossem superiores. Nesse
ponto, o imitar a voz humana e falar, ainda que sem entender,
seria uma das características mais “arquetipizantes”
do gênero animal.
O leão rugindo não emprega nenhuma palavra humana,
mas tem algo parecido com a cólera do homem. De
maneira que quando se quer dizer que um homem teve
uma manifestação de cólera magnífica, poder-se-ia afirmar:
“Rugiu como um leão!”
Então, o leão é mais bonito na sua cólera do que o homem,
a ponto de se poder dizer que o homem rugiu como
leão. Mas, na realidade e absolutamente falando, a cólera do
homem é mais bela do que a do leão, porque é uma cólera intelectiva,
racional, volitiva; a do leão é apenas instintiva.
Como as cóleras de Nosso Senhor teriam sido incomparavelmente
mais bonitas do que o rugido de um leão!
Ou então a indignação dos profetas. Elias, eu acho que
era um leão!
O Criador deu ao canário a possibilidade de cantar,
mas a de falar concedeu ao papagaio. Porém o papagaio
é caricato. Suponho que isso seja assim para o homem
cair em certas realidades neste vale de lágrimas. Por
exemplo, quando se quer dizer que uma pessoa falou de
modo ininteligível ou quando alguém repete o que outro
disse, sem entender, diz-se que “papagaiou”.
Cada arara é um escrínio de pedras preciosas! Fala
também, mas só para dizer idiotices… O rosto da arara
é feio: uma carnatura com aquela espécie de círculo
preto, uma coisa medonha! Mas o resto é de uma beleza
da qual não se sabe o que dizer. A considerar apenas
a penugem, hesito um pouco entre o pavão e a arara, por
causa do esplendor das cores da arara.
Enfim, vai alta a Lua no solar da sacralidade… Creio
que se pudéssemos dar passos significativos no estudo desses
assuntos, estaríamos preparando o Grand Retour 1 . v
(Extraído de conferência de 26/4/1989)
1) Do francês: Grande retorno. No início da década de 1940,
houve na França extraordinário incremento do espírito religioso,
quando das peregrinações de quatro imagens de Nossa
Senhora de Boulogne. Tal movimento espiritual foi denominado
de “grand retour” para indicar o imenso retorno daquele
país a seu antigo e autêntico fervor, então esmaecido.
Ao tomar conhecimento desses fatos, Dr. Plinio começou a
empregar a expressão no sentido não só de “grande retorno”,
mas de uma torrente avassaladora de graças que, através
da Virgem Santíssima, Deus concederá ao mundo para a
implantação do Reino de Maria.
Leoboudv (CC 3.0)
25

C
alendário
1. São Domiciano,abade (†séc. V).
Primeiro eremita de Arles, França. Fundou
em Lyon, junto com Santo Euquério,
o mosteiro de Brevon, de vida contemplativa.
2. São Bernardino Realino,presbítero
(†1616). Sacerdote jesuíta italiano, diretor
espiritual de presos e enfermos, confessor
e exímio pregador.
3. São Tomé, Apóstolo.
Beata Maria Ana Mogas Fontcuberta,
virgem (†1886). Fundadora da Congregação
das Irmãs Franciscanas Missionárias
da Mãe do Divino Pastor, em Fuencarral,
Espanha.
4. Santa Isabel de Portugal,rainha
(†1336).
Beata Maria Crucificada Curcio, virgem
(†1957). Desejosa de unir à espiritualidade
carmelitana um aspecto missionário,
fundou em Santa Marinella, Itália,
a Congregação das Carmelitas Missionárias
de Santa Teresa do Menino Jesus.
5. XIV Domingo do Tempo Comum.
Santo Antônio Maria Zaccaria, presbítero
(†1539).
dos Santos – ––––––
6. Santa Maria Goretti, virgem e mártir
(†1902).
São Paládio, bispo (†432). Enviado à Irlanda pelo Papa
Celestino I para pregar aos gentios e combater a heresia
de Pelágio.
7. Beata Maria Romero Meneses, virgem (†1977). Religiosa
salesiana nicaraguense enviada à Costa Rica onde,
durante quarenta e seis anos, dedicou-se à formação das
jovens.
8. Beato Eugênio III, Papa (†1153). Monge cisterciense
e discípulo de São Bernardo, após ter governado o Mosteiro
dos Santos Vicente e Anastásio, foi eleito Papa.
9. Santa Paulina do Coração Agonizante de Jesus, virgem
(†1942).
Pére Igor (CC 3.0)
Santa Marta
Santa Verônica Giuliani, abadessa
(†1727). Aos 17 anos, ingressou como religiosa
capuchinha no mosteiro de Città
di Castello, Itália. Recebeu os estigmas
da Paixão do Senhor.
10. Santo Agostinho Zhao Rong, presbítero,
e companheiros, mártires (†1648-
1930).
São Canuto IV, mártir (†1086). Rei
da Dinamarca, que difundiu o culto divino,
promoveu o estado clerical e favoreceu
a construção de numerosos mosteiros
e igrejas. Morreu assassinado por
súditos revoltosos.
11. São Bento, abade (†547).
São Quetilo, presbítero (†c. 1150).
Religioso agostiniano, promoveu a
evangelização e empenhou-se em pacificar
os ânimos, nas disputas dinásticas
em Viborg, Dinamarca.
12. XV Domingo do Tempo Comum.
São João Gualberto, abade (†1073).
Por amor a Cristo, perdoou o assassino
de seu irmão. Fundou a Ordem de
Vallombrosa, nas cercanias de Fiesole,
Itália.
13. Santo Henrique, Imperador (†1024).
Beato Mariano de Jesús Euse Hoyos,
presbítero (†1926). Sacerdote diocesano falecido em Angostura,
Colômbia, dedicou-se totalmente à oração, ao estudo
e à educação cristã das crianças.
14. São Camilo de Lélis, presbítero (†1614).
Beato Ghebre Miguel, presbítero e mártir (†1855).
Monge monofisista da Etiópia, converteu-se e ingressou
na Congregação da Missão. Foi por isso submetido a suplícios
durante treze meses, ao fim dos quais morreu de fome
e sede.
15. São Boaventura, bispo e Doutor da Igreja (†1274).
São Pedro Nguyen Ba Tuan, presbítero e mártir
(†1838). Preso por sua fidelidade a Cristo no tempo do
imperador Minh Mang, morreu de fome no cárcere de
Nam Dinh, Vietnã.
26

–––––––––––––––––– * Julho * ––––
16. Nossa Senhora do Carmo.
Beata Amada de Jesus de Gordon,
virgem, e companheiras,
mártires (†1794). Tendo-se recusado
a abandonar a vida religiosa,
foram condenadas e guilhotinadas
em Orange durante a Revolução
Francesa.
17. Bem-aventurado Inácio de
Azevedo, presbítero, e companheiros,
mártires (†1570).
São Leão IV, Papa (†855). Para
proteger o Vaticano contra os ataques
dos sarracenos, mandou construir
muralhas. Defensor da justiça
e apologista do primado de Pedro.
18. São Bruno, bispo (†1123).
Trabalhou e sofreu muito pela renovação
da Igreja, sendo por isso
perseguido e obrigado a abandonar
a Diocese de Segni, refugiando-se
em Monte Cassino.
19. XVI Domingo do Tempo Comum.
São Bernoldo, bispo (†1054).
Construiu muitas igrejas em Utrecht,
Holanda, e introduziu nos
mosteiros a disciplina cluniacense.
Sergio Hollmann
Santa Maria Madalena
23. Santa Brígida, religiosa
(†1373 Roma). Ver página 28.
24. São Charbel Makhluf, presbítero
(†1898).
São Balduíno, abade (†1140).
Discípulo de São Bernardo no mosteiro
de Claraval, fundou em Rieti,
Itália, o convento de São Mateus.
25. São Tiago Maior, Apóstolo.
Ver página 2.
26. XVII Domingo do Tempo Comum.
São Joaquim e Sant’Ana, pais de
Maria Santíssima.
27. São Pantaleão da Bitínia,
mártir (†c. 305). Exerceu a medicina
em Nicomédia, atual Turquia,
sem receber recompensa alguma
por seu trabalho. No Real Mosteiro
da Encarnação, Madri, conserva-
-se uma relíquia de seu sangue, que
se liquefaz na véspera de sua festa.
28. São Sansão, abade e bispo
(†c. 565). Difundiu o Evangelho e a
disciplina monástica na Bretanha,
França. Fundou a abadia de Dol.
20. Santo Apolinário, bispo e mártir (†c. séc. II).
São Vulmaro, presbítero (†c. 700). Após viver como
eremita, fundou perto de Boulogne-sur-Mer, França, dois
mosteiros: um masculino e outro feminino.
21. São Lourenço de Bríndisi, presbítero e Doutor da
Igreja (†1619).
Beato Gabriel Pergaud, presbítero e mártir (†1794).
Cônego regular da Abadia de Beaulieu, em Saint-Brieuc,
ficou preso durante a Revolução Francesa numa galera em
Rochefort e ali morreu.
22. Santa Maria Madalena.
Santo Anastásio, monge (†662). Discípulo de São Máximo,
Confessor, com o qual suportou o cárcere e as torturas.
Morreu nos montes do Cáucaso, atual Geórgia.
29. Santa Marta, irmã de Lázaro e Maria.
Beato Luis Martin, pai de família (†1894). Pai de Santa
Teresinha do Menino Jesus. Levou uma vida matrimonial
exemplar com sua esposa Zélia Martin.
30. São Pedro Crisólogo, bispo e Doutor da Igreja (†c. 450).
São Leopoldo Mandic, presbítero (†1942). Religioso capuchinho
que dedicou a maior parte de sua vida a ministrar
o Sacramento da Confissão, em Pádua, Itália.
31. Santo Inácio de Loyola, presbítero (†1556).
Beata Sidônia Schelingová, virgem e mártir (†1955).
Religiosa da Congregação das Irmãs da Caridade de Santa
Cruz. Propiciou a fuga de um sacerdote, em Trnava, Eslováquia,
pelo que foi presa e morreu em consequência de
sofrimentos na prisão.
27

Hagiografia
Contrassenso:
uma prova
de amor
Uma das piores provações pelas
quais podemos passar é nos
encontramos diante de um
contrassenso inexplicável. Mas,
confiando em Nossa Senhora,
veremos que tudo tem solução.
Santa Brígida foi casada com um homem de um gênio
muito difícil e que provou muito o temperamento
dela. Ela era uma pessoa muito irritadiça
e, naquele contato com o marido, teve que se dominar e
acabou, afinal de contas, vencendo o gênio muito desagradável,
muito duro que ela também tinha.
Ao final da vida, teve que retomar a batalha
Depois disso, ela fez uma peregrinação para o Oriente,
santificou-se e voltou para Roma, tendo renunciado
à condição régia que possuía e vivendo como uma espécie
de freira.
Quando a Santa chegou ao fim da vida, em que a grande
luta tinha sido contra o seu temperamento impulsivo,
o mau gênio, aparece uma coisa que para ela foi uma catástrofe:
todo aquele mau gênio renasceu, e aquela luta
parecia perdida. Ela tinha conseguido dominar seu
temperamento, reduzir aqueles ímpetos, e via aquilo tudo
ressurgir desabotoadamente; teve que retomar a luta,
venceu e então morreu em paz.
Gustavo Kralj
Santa Brígida - Igreja de Santa
Maria, Massachussets, EUA
28

Nota biográfica
S
anta Brígida nasceu na Suécia por volta de 1303,
em Finsta, região pertencente à província de
Uppland. De nobre família, casou-se ainda muito
jovem com o governador de Ostugtland, Ulf Gudmarson,
com quem teve oito filhos.
Extremamente piedosa, Brígida nunca negligenciou
a educação cristã de seus filhos, instruindo-os
na Fé, na devoção a Jesus Crucificado e à Virgem
Maria. Bons frutos renderam-lhe seu zelo materno,
especialmente em sua segunda filha, Catarina, que
conquistou, como a mãe, a honra dos altares.
A reputação e piedade de Santa Brígida levaram o
rei a solicitá-la como dama da corte de sua esposa, a
Rainha Branca de Namur, a fim de que a instruísse no
bom caminho. Porém, a vida de corte não era o que Brígida
almejava, e retirou-se dali pouco tempo depois.
Junto com o esposo, Brígida ingressou na Ordem
Terceira de São Francisco e empreendeu muitas
obras de caridade, bem como peregrinações a diversos
santuários da Europa, entre os quais, Santiago
de Compostela.
Numa dessas viagens, Ulf caiu gravemente enfermo,
mas pelas preces da esposa pôde se recuperar.
Algum tempo depois, Ulf resolveu ingressar no
mosteiro cisterciense de Alvastre, onde morreu em
1344. Após a morte do marido, Santa Brígida dividiu
os bens entre os filhos e os pobres da região, e
consagrou-se inteiramente à penitência e à contemplação
da Paixão de Jesus.
Em 1349, desejando participar das festividades
do jubileu de 1350, deslocou-se até Roma onde permaneceu
a fim de conseguir do Papa a aprovação
das regras da Ordem Religiosa do Santíssimo Salvador,
a qual desejava fundar.
Em toda a sua vida, principalmente nesse período,
foi agraciada com diversas revelações místicas,
sobretudo referentes à Paixão de Jesus e à vida da
Santíssima Virgem, além do dom de profecia. Muito
sofreu da parte dos que não compreendiam sua
vida mística.
Em 1371 empreendeu uma peregrinação a Jerusalém.
Voltando a Roma, já bastante debilitada, entregou
sua alma a Deus no dia 23 de julho de 1373.
Duas décadas mais tarde, em 1391, foi canonizada
pelo Papa Bonifácio IX e, em 1999, proclamada Copatrona
da Europa, por João Paulo II.
MPorcius Cato (CC 3.0)
Reprodução
Livro das visões de Santa Brígida - Museu Nacional, Helsinki, Finlândia
29

Hagiografia
Comentam os hagiógrafos que isso não significava
que Santa Brígida tivesse dado algum consentimento ao
mau gênio, nem era um fenômeno de decadência espiritual
dela. Mas Nossa Senhora, que tinha sopitado esse
mau gênio por uma graça especial, permitiu-lhe uma última
prova, fazendo-a passar por uma situação com características
de coisa absurda, sem sentido.
Porque é mais ou menos sem sentido uma
vida durante a qual a pessoa constrói
uma obra espiritual e, de repente, esta
parece desabar. Deve-se ter confiança
na Providência e, mesmo
na velhice, retomar aquele trabalho
espiritual.
Situações que parecem
sem sentido
Beao (CC 3.0)
Ela não tinha nenhuma culpa
pelo que estava sucedendo
e, com uma grande sujeição e
confiança na Santíssima Virgem,
refez todo o trabalho para
apresentar a sua alma ao Criador.
Parecia, portanto, uma espécie
de cúmulo o vencer o mau gênio.
Mas a última coisa, depois do mau gênio completamente
vencido, era aceitar a provação enviada por Deus.
Exatamente aqui está um requinte da vida espiritual,
a respeito do qual nunca será suficiente insistir. A Providência
Divina nos pede, em muitas ocasiões da vida, que
enfrentemos situações que parecem sem sentido, que caminhemos
de encontro a muralhas que não têm
portas, a mares que não têm fundo, a obstáculos
que não têm solução, e depois,
quando nos aprofundamos, aquilo
se abre, se move, e continuamos a
avançar.
Isso é frequentíssimo na vida
espiritual, bem como na vida
de apostolado e na vida
privada. Nossa Senhora faz
essas coisas para as almas a
quem Ela chama às mais altas
finalidades e ama mais
especialmente. Essa espécie
de contrassenso é exatamente
uma prova de amor.
Preparar o espírito
para a provação
O que pede uma prova de
amor? Uma fé cega, depois da qual
vem sempre uma grande graça.
É uma forma de ato de humildade
compreender que devemos nos colocar
diante de Maria Santíssima como
escravos, feitos para obedecer sem
discutir. Ela é quem manda, quem dispõe
e, portanto, tem o direito de nos fazer
passar pelas evoluções que entender
para, afinal de contas, chegarmos aos
resultados que Ela quiser. Porque isto
é obediência, confiança e amor.
Reprodução
Santa Brígida recebe o hábito religioso - Oratório de
Vila Suardi, Itália. Acima, Santa Brígida - retábulo
da Igreja de Salem, Södermanland, Suécia
30

Digo isto para alguém que esteja nessas condições,
mas também para os que não estão, porque
é preciso preparar o espírito para provas dessas.
A pessoa não compreende por que a prova
vem, e passa a provação toda protestando. Entretanto,
se não protestasse, tornaria a prova mais
breve e, no fim, compreenderia o sentido que
aquilo tem.
É mesmo uma constante de muitas vocações
excelentes. De maneira que é necessário preparar
o espírito para essa ideia e enfrentar a prova, porque
Nossa Senhora é assim bem servida. Tanto no
Antigo como no Novo Testamento, encontramos
homens de Deus, especialissimamente amados
por Ele, que são provados por essa forma. Devemos
ir preparando reservas de energia de alma,
de disposição, para quando isso acontecer.
Uma das piores provas que podemos atravessar
durante a vida é a impressão de que estamos
diante de coisas sem sentido, e não há mais solução
nem caminho para nada; e, depois, vemos que
há solução e caminho, e tudo no final se esclarece.
Relicário de Santa Brígida
Convento de Vadstena, Suécia
MikaelLindmark (CC 3.0)
Uma tentação que se apresentou
ao jovem Plinio
Desculpem-me exemplificar com uma reminiscência
particular, mas a vida inteira me causou verdadeiro horror
a ideia de briga entre católicos. A única tentação que
tive em minha vida de deixar o movimento católico foi
logo no comecinho das minhas atividades, quando um
senhor tentou provocar uma cisãozinha contra mim, na
minúscula Ação Universitária Católica 1 daquele tempo.
Fiquei fortemente tentado de desânimo. Lembro-me
ainda de mim, andando de bonde pelo Viaduto do Chá
para ir a uma reunião deles, numa noite chuvosa e ruim,
e eu tomando todos os ventos no bonde aberto, de pernas
trançadas e lutando contra aquela tentação de deixar
tudo. A minha ideia era esta: “Sou feito para lutar contra
os inimigos da Igreja, e não para lutar contra os filhos
dela.”
Tempos depois, eu li uma biografia de Santa Teresa de
Jesus, que me agradou muito. Quando terminei a leitura,
fechei o livro e pensei: “Está bem, graças a Deus isso
é para ela, mas eu fui suscitado para lutar contra a Revolução;
não para combater dentro da Igreja.”
Se eu tivesse podido prever tudo o que veio depois,
talvez desmaiasse. Ora, tive que aceitar uma realidade
que durante muito tempo me pareceu um completo contrassenso.
Quantos outros absurdos dentro de minha vida eu poderia
apontar. Pilhas de disparates, de situações que não
têm sentido, simplesmente, mas que se vai enfrentando,
se adaptando, fazendo-se pequeno, obedecendo à vontade
de Nossa Senhora que fala pela voz dos acontecimentos
e, depois, vai-se compreendendo que devia ser, e que
foi bom que tivesse sido assim.
Calma, segurança e certeza
Eu recomendaria muito àqueles que tenham de trilhar
veredas semelhantes àquelas trilhadas por mim que, meditando
a respeito disto, se preparassem para enfrentar
esses contrassensos. É uma forma de ato de humildade
compreender que devemos nos colocar diante de Maria
Santíssima como escravos, feitos para obedecer sem discutir.
Ela é quem manda, quem dispõe e, portanto, tem o
direito de nos fazer passar pelas evoluções que entender
para, afinal de contas, chegarmos aos resultados que Ela
quiser. Porque isto é obediência, confiança e amor.
Peçamos a Santa Brígida para vincar bem esta ideia
em nosso espírito: calma, segurança e certeza de que tudo
se resolve e tudo se explica, mesmo nos momentos em
que tudo parece insolúvel e inexplicável. v
(Extraído de conferência de 8/10/1964)
1) Grupo fundado por Dr. Plinio em 12 de setembro de 1929,
constituído de congregados marianos universitários. Ver Revista
Dr. Plinio n. 18, p. 4; n. 59, p. 28-30; n. 152, p. 29; n. 175, p. 5.
31

Luzes da Civilização Cristã
Fotos: Reprodução
Roma sparita
Ambientes que favorecem o desenvolvimento das características
individuais radicadas na índole de cada povo, onde as pessoas
não constituem multidões de anônimos, mas aprimoram sua
personalidade vivendo tranquilas nos braços da Fé que triunfou
sobre o paganismo: eis a Europa feérica amada por Dr. Plinio.
N
os templos romanos e, aliás, nos gregos também,
distinguimos duas
partes: uma espécie de
cilindro, às vezes um quadrilátero,
sem janelas, com as portas constantemente
abertas — em cima havia
janelinhas muitas vezes — de maneira
que a ventilação se fazia continuamente;
e em torno, talvez para
abrigar as pessoas que iam oferecer
seus sacrifícios idolátricos, um telhado
que ia além do templo e que
era sustentado por colunas em forma
de círculo, formando, portanto,
dois corpos de edifício, um interno
e outro externo.
Na Roma pagã havia um
templo em louvor da pureza
Há qualquer coisa de imponderável
no edifício, que dá a ideia de que
os telhados, que provavelmente não datam do tempo dos
romanos, já estão tão velhos que as
telhas quase se encolheram e estão
trêmulas de velhice, se bem que as
pedras não enruguem nem sequem.
Pode-se dizer que as pedras dessa
coluna estariam para o que eram
quando foram construídas, como
uma uva-passa está para uma uva
fresca. Elas estão todas ressequidas
de tanto tempo que passou em cima
delas, vento que bateu, chuvas, toda
espécie de coisas, e elas ficaram
ressequidas. Nem se nota muito o
retilíneo delas, porque o eixo é reto,
mas a circunferência está tão trabalhada
que nem se tem a ideia dos
como que cilindros majestosos que
houve aqui antigamente. Tudo isso
dá ideia de um povoado que não é
só velho, mas mumificado, que não
dá mais nada, um passado reduzido
32

a esqueleto; isso é muito mais o esqueleto de um
prédio do que um prédio propriamente dito.
Ora, é bonito notar que essa foto mostra o único
templo erguido na antiga Roma em louvor da
pureza. Segundo a mitologia, Vesta era uma deusa
virgem, que só poderia ser cultuada por virgens
as quais deveriam manter o tempo inteiro um fogo
aceso diante dela, como homenagem. As vestais
— era o nome delas — eram mulheres que deveriam
ser elas mesmas virgens. Se alguma delas fosse
apanhada em pecado contra a castidade, era enterrada
viva. E também era enterrada viva a vestal
que, designada para guardar o fogo durante a noite,
deixasse que este se apagasse. Era uma responsabilidade
grande ficar a noite toda, no silêncio de
Roma daquele tempo, vigiando para que o
fogo não se extinguisse. Eram estas as únicas
obrigações exigidas delas: serem virgens
e não permitir que a chama se apagasse.
Ali se instalou depois uma igreja católica,
e é uma paróquia na qual as beatas vão
rezar o terço, fazer Via Sacra, onde havia,
até há pouco, bênção do Santíssimo Sacramento,
muito tempo depois do culto a essa
deusa ter ali cessado. Então, no local de
culto usado por seus perseguidores, a Igreja
Católica harmoniosamente instalou um
templo da Religião verdadeira, em nome da
qual o sangue dos mártires foi derramado.
Altaneira, sempre com vitalidade, a torre
medieval que se eleva aqui mostra a vitória,
na Idade Média, sobre o mundo pagão
romano: a vitória da Igreja sobre a gentilidade
e todos os seus adversários.
Ninguém é inteiramente
anônimo para o outro
Ao lado desses dois monumentos tão expressivos
e tão notáveis pelo seu contraste, está o povinho
tranquilo que vive nos braços da História
e nos braços da Fé, com a naturalidade de quem
vive a existência de todos os dias. Perto disso, o
magnífico Rio Tibre, o qual nesse contexto parece
representar o curso da História que vai passando,
lembra ao povinho como as coisas mudam ao
longo do tempo. Mas “stat Crux dum volvitur orbis
— a Cruz está de pé, enquanto o mundo inteiro
se vira e revira”; onde a Igreja deitou a sua mão
sagrada, ali ela continua.
A senhora dessa outra pintura é uma espécie
de governanta, e não a dona da casa. As do-
33

Luzes da Civilização Cristã
para ninguém ver. Ela coloca à vista de todo mundo. De
outro lado, ela está aqui, eu quase diria como um professor
numa cátedra, um juiz num tribunal ou, amesquinhando
muito, uma rainha num trono. Há qualquer coisa
de pitoresco teatral italiano dentro disso. Está presente
aí um verniz italiano. Nota-se alma dentro disso a mais
não poder; vivacidade!
O latino e o germânico
nas de casa não usavam esse avental. É
uma criada muito graduada que foi fazer
compras com o menino da casa. O
menino, vestido à século XIX: chapéu
de marinheiro, com uma borlazinha, um
pompom em cima, e uma golazinha.
Nota-se nessa cena que algumas das
pessoas se conhecem, outras até estão
conversando. Mas não há nenhum indício
de que todas se conheçam. Então, em que
sentido se pode dizer que não são desconhecidas,
como por exemplo, a multidão
que passa pelo Viaduto do Chá 1 , onde as
pessoas ignoram umas as outras?
Embora os personagens estampados
nessas figuras sejam desconhecidos, a
cidade é tal que cada pessoa que passa
sabe mais ou menos que categoria tem a
outra, qual sua profissão, quais seus hábitos,
qual seu estilo de vida. Por exemplo,
essa mulher, por sua atitude, dá a entender que se
considera muito superior àqueles outros e leva uma vida
mais ordenada e mais limpa do que eles. E estes, indiretamente,
respondem para ela que, sem negar que ela
seja mais, eles têm um vidão livre, solto e à vontade que
acham bem gostoso. Porque estão todos bem satisfeitos.
Esses homens podem não saber o nome da senhora,
mas sabem como ela é, como ela vive. É uma cidade pequena,
com categorias e estilos de vida definidos, onde
ninguém é inteiramente anônimo para outro. É diferente
da avalanche de anônimos do Viaduto do Chá.
Nessa cena do gueto, há algo de italiano na desordem
com uma forma de pitoresco que o italiano sabe pôr e
que outros não sabem. É um predicado italiano. Essa
mulher cozinhando tem um pitoresco italiano no espalhafato.
Normalmente, uma pessoa que faz isso, esconde
Sem dúvida, há uma grande diferença entre esta desordem
e a ordem do povo alemão, por uma razão muito
simples: isso toca na índole do povo.
O italiano é exuberante, sente, pensa e tem vontade
de dizer tanta coisa, que não
encontra tempo para arrumar
muito as coisas.
Mais ainda, isso tem muita
relação com o modo de ser do
brasileiro, não pela grande imigração
italiana em São Paulo,
porque o Brasil todo é assim,
até no Nordeste, zona muito
pouco italianizada; e o nordestino
é mais ainda do que o brasileiro
do Sul, nesse sentido.
Nós, latinos, pensamos muitas
vezes falando, e, se não temos
ocasião de falar, não chegamos
a completar o nosso pensamento.
A extroversão é um
modo de ser nosso para concluir
o nosso pensamento. Nossos
caros espanhóis falam muito
e também completam muito
o pensamento quando falam.
O alemão é o contrário: para completar o pensamento,
ele precisa recolher-se. E daí resulta que o latino tanto fala
que não tem muito tempo para se arranjar. E o alemão
tanto se recolhe que pensa enquanto arranja as coisas.
Então, ele está pondo em ordem um papel, arranjando
uma cortina, regando o gerânio, etc., e enquanto faz
isso está filosofando, em todos os graus possíveis da Filosofia:
desde a mais alta até a mais popular.
O latino está sempre elucubrando uma coisa para o
conhecimento do mundo. O alemão está elucubrando
para si, depois para seus próximos, posteriormente para
um clã que ele forma e com o qual ele vai pressionar
outros, e depois com a nação com a qual ele pressiona o
mundo. Mas a propagação da influência, para os latinos,
se faz à maneira do azeite; e para os alemães, à maneira
do gládio. São formas diferentes.
34

Eu sou um grande admirador da Alemanha. Sou um
grande admirador da Europa, mais do que de cada país
europeu, mesmo da França. A Europa vale muito mais
do que a França, porque o bonito da Europa é o conglomerado
desses povos esplêndidos e diferentes que formam
um todo mais bonito do que cada elemento.
É bonito, na Europa, ver o alemão levando aquela vida
nas aldeiazinhas de marzipã, esplendidamente arranjadas,
e o italiano cantando a plenos pulmões na baía de
Nápoles, ou à beira do Arno, ou guiando uma gôndola
em Veneza. A Espanha com suas castanholas e suas touradas,
e daí para fora… O fado português, a Torre de Belém,
a Abadia de Westminster… É a Europa feérica. É
dela que nós gostamos.
v
(Extraído de conferência de 29/1/1977)
1) Situado na região central da cidade de São Paulo.
35

O celeste rosto de Maria
Francisco Lecaros
Mãe da Divina
Providência - Igreja
de Santa Maria
de Caravaggio,
Nápoles, Itália
Q
uantas vezes o reflexo de um castelo nas
águas de um lago é mais belo que o próprio
edifício!
Ao caminhar sobre o Mar de Tiberíades,
Jesus refletiu-Se nas águas. Entretanto, Ele
era mais belo do que o reflexo.
Sem dúvida, isto seria verdade em quaisquer
águas do mundo: do Danúbio, do Sena, do Tejo,
do Guadalquivir, do Reno, da Baía da Guanabara,
e de tantos lugares magníficos da Terra.
Mas o que seria verdade em todos os mares
da Terra, não o era apenas num “mar”,
maior do que todos eles, entretanto, tão menos
extenso: Maria. Porque quando Nosso Senhor
olhava para sua Mãe Santíssima, coisas
que só Ela compreendia n’Ele se refletiam no
semblante d’Ela. E quem olhasse para o celeste
rosto de Maria teria como que uma porta
de acesso de ouro, para compreender os mistérios
da Sagrada Face de Jesus!
Em Maria, só em Maria, mas plenamente
em Maria, alguém olhando veria algo que
Jesus só manifestava a Ela e àqueles que sabem
procurá-Lo n’Ela.
(Extraído de conferência de 27/9/1980)