Comentário Evangelho Segundo João - Vol. 1

Capítulo 1 • 65
completa não está expressa aqui; pois o batismo espiritual de Cristo
não é distintamente contrastado com o batismo externo de João, senão
que a última sentença sobre o batismo do Espírito pode muito
bem ser adicionada. Aliás, logo depois o Evangelista registra ambos.
Há duas ênfases nesta resposta: primeiramente, João nada reivindica
além do que lhe é por direito, pois o autor de seu batismo é Cristo,
em quem consiste a realidade do sinal. Em segundo lugar, ele não faz
mais que administrar o sinal externo, enquanto que todo o poder e eficácia
estão exclusivamente nas mãos de Cristo. Portanto, ele defende
seu batismo, ainda que sua realidade dependa de outro. Mas, embora
ele deixe de mencionar o poder do Espírito, contudo exalta a dignidade
de Cristo, a fim de que todos olhem somente para ele. Eis a mais
elevada e melhor moderação regulamentada: quando ele toma por empréstimo
de Cristo a autoridade que ele reivindica para si, dizendo que
o crédito é todo de Cristo mesmo, atribuindo-lhe tudo quanto possui.
Entretanto, é um louco equívoco supor alguém ser o batismo
de João diferente do nosso. João não está aqui argumentando sobre
a utilidade e conveniência de seu batismo, mas está simplesmente
comparando seu papel com o de Cristo. Assim como hoje, se formos
indagados sobre qual é nossa participação no batismo e qual é a de
Cristo, teremos que reconhecer que unicamente Cristo é quem realiza
o que o batismo representa, e que outra participação não temos
senão a mera administração do sinal. A Escritura fala dos Sacramentos
de duas maneiras. Às vezes, ela nos diz que são “a lavagem de
regeneração” [Tt 3.5], que ali nossos pecados são lavados [1Pe 3.21],
que somos enxertados no corpo de Cristo, que nosso velho homem
é crucificado e que ressuscitamos em novidade de vida [Rm 6.4-6]. E,
nesses exemplos, ela une o poder de Cristo com o ministério humano,
de modo que o ministro nada é senão a mão de Cristo. Tais formas de
expressão revelam, não o que o homem pode realizar por si mesmo,
mas o que Cristo efetua por meio do homem e do sinal como seus
instrumentos. Visto, porém, que os homens tendem a cair em superstição,
e movidos por seu inerente orgulho arrebatam de Deus a honra