Comentário Evangelho Segundo João - Vol. 1

Capítulo 4 • 189
42. Por causa de teu testemunho. Embora eu siga Erasmo ao traduzir
esta palavra por oratio [testemunho verbal], visto loquela, que
os intérpretes antigos usam, ser um termo bárbaro, contudo advirto
meus leitores que a palavra grega, λαλία, tem o mesmo significado que
o latim, loquentia, isto é, conversação ou loquacidade. E os samaritanos
parecem gloriar-se de que agora tem um fundamento mais forte do
que a língua da mulher, a qual é, na maioria das vezes, leviana e trivial.
Cremos. Isto expressa mais plenamente a natureza da fé deles, a
qual foi extraída da palavra de Deus mesmo, de modo que podem gloriar-se
de ter o Filho de Deus como seu Mestre, como é tão-somente em
sua autoridade que podemos confiar com segurança. Aliás, na verdade,
ele agora não está visivelmente presente, podendo falar-nos boca
a boca. Mas, seja dos lábios de quem for que o ouvirmos, nossa fé não
pode descansar em nenhum outro senão nele mesmo. E de nenhuma
outra fonte procede aquele conhecimento que igualmente mencionado,
pois o testemunho verbal que procede dos lábios de um mortal de fato
pode encher e satisfazer os ouvidos, porém jamais confirma a alma na
confiante tranquilidade da salvação, de modo que quem já ouviu pode-
-se dizer que o mesmo se gloria em saber. Portanto, na fé a primeira
coisa necessária é saber que é Cristo que fala através de seus ministros,
e em seguida é dar-lhe a honra que lhe é devida, isto é, não há dúvida
de que ele é verdadeiro e fiel, de modo que, confiando numa garantia
tão destituída de dúvida, podemos confiar firmemente em sua doutrina.
Uma vez mais, quando afirmam que Jesus é o Cristo e o Salvador
do mundo, indubitavelmente aprenderam isto de seus próprios lábios.
Daí inferirmos que, em dois dias, a suma do evangelho foi mais claramente
ensinada por Cristo do que até aqui ele ensinara em Jerusalém.
E Cristo testificou que a salvação, que ele trouxera, era comum ao
mundo inteiro, para que pudessem entender mais plenamente que ela
lhes pertencia também, pois ele não os chama com base na suposição
de que eram herdeiros legítimos, como no caso dos judeus, 15 porém
15 “Ainsi qu’estoyent les, Juifs.”