Comentário Evangelho Segundo João - Vol. 1

Capítulo 2 • 103
ria provado e confirmado através de um sinal inusitado. Porquanto
nenhuma prova mais convincente, do divino poder em Cristo, poderia
ser mais desejável do que sua ressurreição dentre os mortos. Mas
ele o insinua de forma figurativa, visto que não considerava dignos de
uma promessa explícita. Em suma, ele trata os incrédulos segundo seu
merecimento e ao mesmo tempo se exime de todo e qualquer desdém.
Ainda não se fizera evidente que eles eram obstinados, mas Cristo bem
sabia qual era o estado de seus sentimentos.
Visto, porém, que ele realizou tantos e variados milagres, é possível
que se pergunte por que ele agora menciona apenas um. Minha
resposta é que ele manteve silêncio acerca de todos os outros milagres
em virtude de sua ressurreição ser sobejamente suficiente para fechar
suas bocas, e também porque ele não queria expor o poder de Deus ao
escárnio deles. Pois ele fala em termos alegóricos até mesmo acerca da
glória de sua ressurreição. Em terceiro lugar, digo que ele mencionou o
que era apropriado ao caso, pois, com essas palavras, ele mostra que
toda a autoridade sobre o templo lhe pertencia, visto que seu poder é
incomensurável na edificação do verdadeiro templo de Deus.
Este templo. Mas ainda que use a palavra templo para acomodar-se
à presente situação, contudo o corpo de Cristo é merecida e
consistentemente chamado templo. Cada um de nossos corpos é chamado
tabernáculo [2 Co 5.4] por ser a habitação da alma, mas o corpo
de Cristo era a morada de sua divindade. Pois sabemos que o Filho de
Deus de tal modo se vestiu de nossa natureza, que na carne que ele
assumiu habita a eterna majestade de Deus como em seu Santuário.
Refuta-se facilmente o argumento de Nestório, que usa mal esta
passagem para provar que um e o mesmo Cristo não pode ser ambas
as coisas: Deus e homem. Ele ponderava assim: O Filho de Deus habitou
na carne como num templo, portanto as naturezas são distintas,
de modo que o mesmo ser não podia ser Deus e homem. Mas tal argumento
pode ser aplicado aos homens, pois se seguirá que não é um só
homem cuja alma habita no corpo como num tabernáculo; e, assim,
é tolice torcer essa forma de expressão para desfazer a unidade de