O olhar inocente é cego. A construção da cultura visual ... - capes

O OLHAR INOCENTE É CEGO 44olhar? Em sua deleitável história das listras, Michel Pastoureau levanta a hipótesede que o caráter depreciativo e pejorativo em relação às listras, identificado emdocumentos a partir do século XII, poderia ser justificado por algumaproblemática visual 22 . De acordo com esta hipótese, a sensibilidade do homem daIdade Média era abalada pela aparência de uma estrutura onde figura e fundopareciam indistinguíveis - o que provavelmente acontecia na observação detecidos listrados. Para Pastoureau, o olho medieval era particularmente “atento àleitura por planos”: toda imagem lhe parecia como que recortada em camadas,dando a idéia de uma superposição de planos sucessivos. Assim, uma figura eraobservada pelo homem medieval a partir do plano de fundo; o olhar atravessariatodos os planos sucessivos e intermediários para terminar no plano frontal. Estemodo de olhar o ambiente provocaria situações de desconforto na visualização defiguras com superfícies listradas ou axadrezadas. 23 O incômodo seria causado pelo“diferente”, o fora do padrão. Algo tão valorizado pela arte e pelo design do nossotempo, a varietas no latim medieval, carregava, na Idade Média, a noção deimpuro, de agressivo ou imoral. Trata-se de uma concepção muito afastada dasensibilidade da nossa época que valoriza a “variedade”, sob a forma da novidade- o sempre novo inseparável da idéia de juventude. Concepção diametralmenteoposta à encontrada na Idade Média, onde um bom cristão, um homem honestonão poderia ser varius. “A varietas é parente do pecado e do inferno”. 24 O temorpela visão do “diferente” aparece de forma bem clara no texto de Erasmo deRotterdam, do ano de 1523: Diversoria. Ao descrever as diferenças nas maneirasobservadas em estalagens alemãs e francesas, Erasmo aponta detalhes de umahospedaria alemã. Nesta exposição ficam evidentes as dificuldades que um“estranho” encontrava ao chegar ao país. “Os outros olham-no fixamente, comose ele fosse um animal fabuloso vindo da África”. 25 Não é nossa intenção, comeste exemplo, afirmar que o estranhamento em relação ao diferente seja algoinexistente em nossa sociedade. Apenas temos segurança de que as coisas sãomais complexas e menos absolutas em nossa época. O diferente pode tanto serrejeitado, como aclamado. E estas duas recepções muitas vezes acontecemsimultaneamente ou seqüencialmente. Apesar de pensarmos o diferente como um22 PASTOUREAU, M. O pano do diabo. Rio de Janeiro: Zahar, 1993. p. 15-16.23 Id.24 Ibid., p 38-39.