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O OLHAR INOCENTE É CEGO 162Figura 97. “Cavalo estraçalha janela de bonde”.New York World, 1897. Extraído de SINGER,Ben. Modernidade, hiperestímulo e o início dosensacionalismo popular... p 123Figura 98. “Quando um homem não pareceestar no seu melhor momento”- n. 2. Punch,or The London Charivari. Vol. 101. 17 deoutubro de 1891.The Project Gutenberg (24/11/07).Figura 99. “Broadway – Passado e Presente”. Life, 1900.Extraído de SINGER, Ben. Modernidade, hiperestímulo e oinício do sensacionalismo popular... p 122.Um ensaio acadêmico publicado em 1912 no American Journal ofSociology enfatiza a conexão entre a experiência moderna e o apetite por“choques intensos” no entretenimento. “Há ‘alguma coisa acontecendo a cadaminuto’... Tudo isso tende a estimular uma atenção esgotada, por meio de uma
O OLHAR INOCENTE É CEGO 163sucessão de choques curtos e intensos que reavivam o organismo cansado paraatividades renovadas”. 317 Estas atividades consistiam em teatro de variedades,vaudeville, exibição de filmes em movimento, acrobacias aéreas, “aparelhos quefazem cócegas”, peep shows, gabinetes de curiosidades dentre outros capazes desuprir a necessidade por novos estímulos. Estes estímulos deveriam produzirsensações cada vez mais intensas de forma a penetrar nos sentidos atenuados paraentão “formar uma impressão e redespertar uma percepção”. 318 Deste modocompreende-se que os entretenimentos se anunciem como algo “jamais visto”,“nunca antes...”, “o maior show do mundo”, etc. É neste contexto que Ben Singer,ao considerar que a modernidade “inaugurou um comércio de choquessensoriais” 319 , vê o início do cinema reforçando a tendência pela procura dassensações intensas que gravitam em torno de uma “estética do espanto”. 320É como se o ambiente caótico da modernidade tivesse sido transfigurado emmonotonia. Há no ar uma ânsia pela novidade, já que a monotonia “se nutre donovo”. 321 Walter Benjamin vê a falsa aparência da novidade como o reflexo de umespelho no outro. Para tentar entender o significado da nouveté, pergunta-se: “Porque todo o mundo comunica as últimas novidades aos outros? Provavelmente paratriunfar sobre os mortos”. 322 Os mortos são os sem-novidade porque não podem sealiar à velocidade mutante dos novos tempos. E prossegue:Esta temporalidade [que] não quer conhecer a morte, por que a moda zomba damorte, e como a rapidez do trânsito e a velocidade da transmissão de notícias – quefaz com que as edições do jornais se sucedam rapidamente – visam a eliminar todainterrupção, todo fim abrupto, e de que maneira a morte como cesura tem a vercom a linha reta do decurso divino do tempo. 323No fundo trata-se do “mesmo” que é buscado incansavelmente com umanova roupagem. Neste contexto, surge a moda como um fenômeno específico damodernidade capitalista, acentuando o desejo pela mudança rápida. 324 ParaBenjamin, “a moda é o eterno retorno do novo” 325 e se coloca como um remédio317 WOOLSTON Howard B. The Urban Habit of Mind. American Journal of Sociology. V. 17, n. 5, mar.1912. p. 602 apud SINGER, B. op. cit., p 139.318 Em referência a Woolston cf. SINGER, B. op. cit., p 140.319 SINGER, B. op. cit., p 133.320 Ibid., p 136.321 VAUDAL, Jean, Le Tableau Noir. BENJAMIN, Walter. Passagens... p. 151. [D 5,6].322 BENJAMIN, W. Passagens... p. 152. [D 5a,5].323 Ibid. p. 89. [A 6,2].324 SIMMEL, Georg. Philosophische Kultur, Leipzig, 1911, p. 41. apud BENJAMIN, W. Passagens... p. 115.[B 7a,1].325 BENJAMIN, Walter. Parque Central. In: Obras escolhidas III... p. 169.
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