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93Magistra é “um direito natural fundado sobre a prioridade ontológica e final de cada serhumano” (STARLING, 1986, p. 254). Segundo a autora a conspiração político-militar emMinas “nada tinha de ingênua”, sendo o IPES-MG o centro estratégico e ideológico do poderempresarial no Estado. A mobilização conservadora em Minas, no entanto, fez aliados a “elitetradicional” e a “elite modernzante”, e suas propostas de reordenação capitalista para o país,não eram e nem foram automaticamente assimiladas pelos outros participantes dadesestabilização do governo instituído. O grupo IPES-Novos Inconfidentes demonstra acapacidade de forças divergentes no Estado se unirem em torno de um projeto comum, que,para além da liquidação do bloco nacional-populista, propunha a adoção de um modelocapitalista associado fortemente industrializante, concentrado e fortemente integrado ao setorbancário – com a exclusão das camadas populares, mas de cunho desenvolvimentista. Maspara as elites tradicionais a deposição de João Goulart tinha um sentido diverso – amanutenção de seus privilégios ameaçada pelo perigo político da participação popular. Atéque ponto isto representava a vontade coletiva da população do Estado é uma questão emaberto, embora Starling (1986) analise que o conservadorismo das elites tenha migrado paraos setores médios e classes populares, como quando afirma que “em torno do sentimentoanticomunista dos grandes proprietários de terras, expresso na defesa da propriedade privada aalta liderança do movimento conservador-oposiocinista orquestrou um formidável “coroideológico” que buscava convencer a opinião pública em geral e, principalmente o pequeno emédio proprietário rural da “ameaça” representada pela reforma agrária”, assim como o cleroconservador exorcisava o caráter “satânico” da esquerda, como quando da Interpelação (em1964) à Ação Católica (que denunciou a manipulação da Igreja por grupos conservadores)com 22 mil assinaturas de apoio, chamando-a explicitamente de “comunista”. Isto é, aconstrução da hegemonia, no conceito gramsciano, pressupõe uma difusão de valores eprincípios constituintes da cultura de classe que, bem sucedida, configuraria uma culturacompartilhada. Isto feito sistematicamente, ao longo três séculos, explicaria parcialmentealgumas das características atribuídas à mineiridade, como o conservadorismo, o tipo dereligiosidade, a prudência etc. – que são, na verdade, características atribuídas à “brasilidade”,por Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e outros. Werneck Vianna (1997) diz que“[...] neste país que desconhece a revolução e que, provavelmente, jamais a conhecerá [...]” ,assim como Rodrigues (1965) fala em “conciliação conservadora” para definir os efeitos datrajetória econômica brasileira sobre a política e a cultura., opondo-se à cultura americanaque, segundo Paula (2000) é, em grande parte, fruto do individualismo-privatismopragmatismoeconômico. Um exemplo eloqüente é a visão de Colombo nos EUA e na