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84O trabalho de Furtado (2006), ao propor uma revisão das interpretações das históricasrelações entre Portugal e Brasil durante os tempo da colônia, estuda o que chamou de“interiorização da metrópole”. Segundo este autor o comércio em Minas Gerais, durante oséculo XVIII pautou-se pela identificação dos súditos com o monarca português – criandolaços de fidelidade mais fortes que o desejo de alteridade (que existia com uma ênfasemenor). Analisando a correspondência de comerciantes a linguagem que sobressai privilegiaconceitos tais como amizade, liberalidade, gratidão, magnificência e caridade – ajudando ademonstrar a conformação de uma mentalidade pouco ousada ou empreendedora, no sentidocapitalista da expressão. Assim, apesar da existência de uma cultura de caixeiros-viajantes emascates, e mesmo rebeldes separatistas, a cultura de “fidalgos e lacaios” era preponderante.Se Antonil (1966), falando da mineração do ouro revela que “mais de trinta mil almas”se ocupam de “catar e negociar”, Dias diz que no “fardo do homem branco” a base dadominação era a aceitação generalizada do poder real, num lento enraizamento dos costumesportugueses através de múltiplas interações formais e informais. A natureza mais livre daatividade comercial era fator de tensão e gerou revoltas, mas, segundo Furtado (2006), omesmo sujeito histórico oscilava na afirmação simultânea, na mesma pessoa, do súdito fiel edo colono rebelde.Souza (2004) analisa a pobreza da capitania mineira no século XVIII fazendo uso dematrizes da ciência social, utilizando o conceito de “desclassicação” em lugar demarginalidade – conceito mais adequado para tratar da sua fluida inserção na vida econômicae inclusive sua utilidade e funcionalidade no sistema – quando essa funcionalidade deixava deexistir, eram presos e executados. Ela analisa o envolvimento da administração nas práticas decontrabando e outras ilegalidades, mostrando como as redes de que fala Faoro (1958),oriundas da precoce centralização e legislação do Estado português e que estendiam o poderda Metrópole aos sertões, pelo uso de prepostos (bandeirantes e caudilhos), usavam o poderem proveito próprio. A mesma autora analisa ainda a repressão ao comportamento dos negros– que viviam, segundo relatos, em uma “liberdade licenciosa” (SOUZA, 2004, p. 157) masfuncional ao sistema, e aos quilombos, que poderiam significar focos perigosos desublevação. A autora ainda descreve o mundo de infrações e crimes ligadas às relaçõesamorosas, uma vez que grande parte da população vivia em concubinato, que eranormalmente aceito; o mundo da prostituição, numeroso, conquanto a população feminina nãoera estável; a impunidade, mesmo dos crimes mais bárbaros; os padres infratores, já que osclérigos, a maior parte seculares, eram vistos desde o início da colonização como elementosperturbadores; e os falsários e ladrões de residências - também muito comuns, atraídos pelo