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76plásticas o “movimento modernista” explicitou essa tendência, assim como na literatura foitambém exaltada. Andrade (1990), em suas incursões pelo Movimento Antropofágico advogaum “canibalismo modernista” que busca, pelo primitivismo, a afirmação de uma culturabrasileira que reconhece as múltiplas contribuições de todos os povos que a constituem – aAntropofagia como “visão de mundo”. No Manifesto Pau-Brasil reafirma a originalidadenativa na valorização dos “estados brutos da alma” que resgata aspectos étnicos, lingüísticos,culinários em uma expressão simultaneamente ingênua e irônica, sentimental e intelectual,que apresentou à Sorbonne, em uma palestra em 1923. Os textos buscam a compreensão dofato de que “ [...] nunca fomos catequizados. Fizemos Cristo nascer na Bahia” . A “utopiaantropofágica” levou ao engajamento de Oswald de Andrade na militância política deesquerda, mas também a uma perspectiva de modernização que, não somente na perspectivaartística, levaria o país a um lugar privilegiado na História - lugar que seria alcançado pelaresolução de “um problema – o da conquista do ócio” – a “fase paradisíaca do matriarcado”.A visão do ócio como objetivo social marca a visão antropofágica da cultura brasileira.No caso das elites essa afirmação do ócio lembra a afirmação de Holanda de teremsido as Minas Gerais, no final do século XVIII o “país das comodidades da vida” - “e só oouro o fez assim” (HOLANDA, 1960, p. 293), diferentemente de outras culturas maispuritanas onde a ética do trabalho foi traduzida em modos de vida mais frugais, como aAlemanha ou certas regiões dos Estados Unidos. A cultura brasileira manifesta-se ainda emmanifestações individuais e sociais que incluem, por exemplo, o riso – estudado porRodrigues e Collinson (1995) como forma de “resistência” à precariedade da existência, bemcomo às desigualdades existentes na vida organizacional.Finalizando esse tópico é digna de menção a análise que faz Ribeiro (1995) domomento atual da cultura popular brasileira, envolta pela deterioração urbana, pelocrescimento das favelas e do crime organizado, vistas pelo autor como “soluções” provisóriase criativas construídas pela população para sobreviver. Essas soluções, no entanto, sãoacompanhadas, segundo o autor, por um processo de “deculturação”. Isto significa que, umavez que as organizações oficiais (igreja, escola, partidos) não conseguem cumprir seuobjetivo, deixando uma grande massa de pessoas entregue ao crime, ao alcoolismo, à dança -a “funkificação” do Rio, de que fala SOUZA (2006) - e ao futebol, pois “o que opera é ummonstruoso sistema de comunicação de massa” que impõe “padrões de consumo inatingíveis[...] aprofundando mais a marginalidade dessas populações e seu pendor à violência.”(RIBEIRO, 1995, p. 207).