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64negros e índios seriam os únicos responsáveis pela “indolência” que é causa do atrasoeconômico.Matta (1981) opõe a perspectiva sociológica às doutrinas deterministas, tanto nocampo erudito quanto no popular. Os estudos “clássicos” da constituição da identidadebrasileira são por esse autor colocados como fundados no determinismo e no positivismo – e ahistória do Brasil, vista por uma perspectiva reacionária, de uma história de “raças” que semiscigenaram - o que, segundo as conclusões racistas do conde Gobineau, levou à criação deuma sub-raça fadada ao subdesenvolvimento. Segundo Matta (1981) essa concepção leva auma variedade de interpretações da mesma “fábula das três raças” – desde versões maisracistas (Sílvio Romero e Nina Rodrigues), “delirante” (a criação de uma “meta-raça branca”,em Gilberto Freyre) ou mesmo otimista e mais igualitária (em Darcy Ribeiro queinconscientemente, segundo afirma Matta na mesma obra, não escapa à mesma fábula).Matta (1981) busca referências na literatura dos estudos brazilianistas para encontrar odesprezo pelas interpretações brasileiras repletas de gradações e tipos raciais intermediários,ao mesmo tempo que trazem interpretações independentes de fatos da historiografia clássica(por exemplo, a visão da Abolição como evento progressivo e aberto, enquanto que aproclamação da República seria fechada e reacionária, destinada a manter o poder dos donosda terra (GRAHAN, 1979).O “racismo à brasileira” que inclui a invenção do mulato como “válvula de escape” e osistema do preconceito racial “de marca” (em oposição ao “de origem”, como o americano) éfunção de “um sistema abrangente de classificação social fundado na hierarquia” (MATTA,1981, p. 83), relegado a um plano secundário pela literatura sobre o assunto que sempreprivilegiou, classicamente, o estudo das raças e não a discussão das suas relações em umaperspectiva sócio-antropológica, no contexto histórico, cultural e econômico – caracterizandoa “permanente miopia em relação à nossa possibilidade de autoconhecimento” (MATTA,1981, p. 85). Vem dessa perspectiva, segundo o autor, inclusive para as camadas médias dapopulação, a elaboração não científica em que raça é igual à etnia, que é igual à cultura –levando a algumas concepções genéricas como, por exemplo, um racismo disfarçado e, poroutro lado, “o elogio claro e aberto da mulataria, sobretudo no seu ângulo feminino(MATTA, 1981, p. 84).Para alguns autores as características da cultura brasileira não são tão específicas danação brasileira, e sim, seriam características da “latinidade”. Feres Júnior (2005) analisandoo conceito de Latin America conclui que a importância crescente de estudos que tem comotema o multiculturalismo tem levado, nos Estados Unidos, ao banimento de expressões como