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62por isso, rebelde – e sua apropriação pela literatura romântica mais expressiva. Em José deAlencar o índio entra em comunhão com o colonizador. Peri é escravo de Ceci, a quemvenera, e vassalo fiel de D. Antônio. No desfecho do romance o indígena é batizado pelofidalgo, evitando sua morte. O índio, convertido muda igualmente de nome, adotando o nomedo senhor colonial que o batiza. Os aimorés aparecem sempre associados às palavras:carniceiros, satânicos, horrendos e ferozes [...] (BOSI, 2005, p. 178). A história de Iracema ésimilar – a entrega ao branco é incondicional. Segundo Bosi, Iracema e O guarani fundaram oromance nacional, e expressam pontos de vista que disseminaram-se na cultura brasileira.Mas o mesmo autor diferencia os vários conceitos possíveis de cultura brasileira,denominando-os “culturas brasileiras”: uma cultura criadora, que envolve escritores, artistasetc, configurando uma cultura erudita; uma cultura de massas, que envolve a cultura popular eindústria cultural; a cultura universitária; e a criação cultural individualizada – demonstrandoque convivem vários níveis da cultura, cuja apropriação pode ser feita em muitos tipos desegmentação, ou no geral, como algo em construção. Relembra a frase de De Gaulle (“oBrasil não é um país sério”) em um tom algo otimista, afirmando que a interação primeiromundistaapagaria da nossa memória essa associação com o atraso. Mas, perguntando-seporque é tão difícil para um país capitalista assumir o exercício da modernidade e daracionalidade weberiana, coloca a questão em termos culturais e reflete sobre o papelconjunto a ser desempenhado, além da performance econômica, pela mídia e pelaUniversidade – entidades criadoras e veiculadoras de parte da cultura nacional – quando o“coração da inteligência” voltar-se para um ideário humanista , longe da “mediocridade e dovazio do social liberalismo” (BOSI, 2005, p. 373).A mesma preocupação é compartilhada por Santos (2006), que denomina “ainterrogação nacional” a investigação de por que, em um país tão desigual como o Brasil, nãoconstituem-se movimentos populares capazes de promover reformas significativas na vidanacional. A manutenção desses desequilíbrios sociais e econômicos é visualizada através doque chamou de “inércia social”. O aparente conformismo nacional, assim, pode ser analisadopor diversos prismas, mas a ciência política não pode compreendê-lo sem uma visão histórica(que o mesmo autor empreendeu em inúmeras obras) e, por sua vez, a história não podeprescindir da perspectiva da formação cultural do povo brasileiro e sua identidade, chave paraa compreensão da noção de cidadania (ou não-cidadania) que foi construída no país.Ribeiro (1995), em sua “antropologia da civilização” tentou responder à indagaçãosobre o fracasso do Brasil em alcançar o pleno desenvolvimento, investigando as relações domundo ibérico com a cultura negra e a cultura indígena, em uma perspectiva simultaneamente