Informação na Gestão Pública da saúde sob uma ótica ... - capes

60cordialidade brasileira não exclui a violência: pelo contrário, o homem cordial é um homemdado a atitudes extremas e capaz de agir com extrema violência: extrema por que trata-se deuma violência que atua fora dos meios legais de coerção, e extrema porque é a expressão deum comportamento incapaz de moldar-se à padrões legais e à ordem pública. A tal ordem ohomem cordial contrapõe a lógica da esfera privada, e seus códigos particulares que são oscódigos desta esfera. E sua violência, que não é a violência weberiana, monopolizada peloEstado. É a violência privada, sancionada pelos códigos do homem cordial.A construção de uma teoria da ação social do brasileiro, de inspiração weberiana,calcada em Freyre e nas sistematizações de Holanda seria capaz de explicar tanto a cultura doprivilégio quanto a extraordinária desigualdade da sociedade brasileira, a partir do acessodiferenciado a certo capital social de relações pessoais.O fundamento genético da identidade nacional é nossa matriz portuguesa e, paraBuarque de Holanda, o fracasso da proposta empreendedora de Mauá, atesta aimpossibilidade de adoção, no Brasil, do espírito do capitalismo, funcionando como indício daradical incompatibilidade entre, por um lado, o padrão das nações socialmente maisavançadas e, por outro, o patriarcalismo e personalismo, fixados entre nós por uma tradiçãoque remonta ao período colonial (HOLANDA, 2006).Assim como a colonização inglesa demonstra uma ausência da plasticidade quecaracteriza o processo colonial português, exibe, por outro lado, um forte espíritoempreendedor e empresarial. No caso português esse espírito é quase inexistente, assim comoa fraca capacidade de trabalho e de coesão social são características que definem acolonização.Segundo Prado Júnior (1983) a capacidade empreendedora portuguesa exercita-se deforma predatória, gerando ciclos econômicos que se esgotam rapidamente. Gil (2004) resumeo espírito português em uma expressão utilizada no cotidiano e que, segundo ele, atesta oimobilismo da cultura portuguesa frente à dinâmica da realidade social nacional einternacional: “É a vida.” Esta expressão, segundo ele, adequa-se ao que ele chama de“televiver”, que supõe uma harmonia pré-estabelecida, em relação à qual a ação individual ousocial é relativamente inócua. Colocando-se dentro do que chama de estudo “dasmentalidades” o autor recorre a apontamentos etnográficos e conceitos extraídos tanto docotidiano quanto de outras ciências para definir forças sedimentadas no campo social e noscomportamentos que caracterizam o “ethos” português – que ele chama de “portugalidade”.Caracterizada por um sentimento de impotência e não-inscrição (“não produção do real”) quefaz com que os indivíduos busquem o espaço de tolerância da lei para não cumpri-la, essa