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59formação da nacionalidade; de estudá-las com a empatia e o desalento de quem as admira ede quem sabe que o futuro não pertence a elas. Cascudo não problematiza a identidadenacional; louva-a e reconhece sua incompatibilidade com o processo de modernização. Suaobra representa o elogio da tradição.Freyre (2002) representa ao mesmo tempo a continuidade e a oposição em relação àsidéias de Romero e Euclides. Segundo Ortiz (2005) encontram-se as preocupações teóricas deambos os autores, mas o que estes viram como problema, ou seja, a formação mestiça dobrasileiro, este autor vê como uma promessa: a maneira brasileira de ser diferente é apromessa de uma contribuição original ao mundo; original enquanto mestiça. Ao mesmotempo, ele mantém-se como o nostálgico de um tempo perdido, em busca das chaves quepermitam decifrá-lo e preservar seus valores. Para Ortiz a “ideologia da harmonia” (ORTIZ,2005, p. 93) é característica do seu modelo de pensamento.Segundo Souza (2007) Freyre expõe, ao longo de sua obra, as razões de seu otimismo,dialogando com Euclides e Romero e buscando soluções para as questões por elesapresentadas. O brasileiro é mestiço, sim, mas esta é sua solução e sua originalidade. Aidentidade nacional, baseada na harmonia e interação entre opostos que se fundem encontraseameaçada pela modernidade, sim, mas é a promessa brasileira para um futuro pósmoderno.O elogio da tradição estrutura sua obra como estrutura a obra de Cascudo, mas aincompatibilidade entre tradição e modernidade é negada por ele, em nome da preservação datradição em um futuro no qual ela se encontrará com a pós-modernidade. Na evolução de seupensamento, o lamento dos anos trinta é substituído pelo otimismo dos últimos textos.O método utilizado por Holanda (2006) é weberiano: busca as raízes do processohistórico a ser analisado enquadrando-o em uma tipologia weberiana de cuja utilização épioneiro. Este processo histórico gerou, por sua vez, uma identidade específica cujas raízesestão na origem do mesmo e foram por ele, ao mesmo tempo, determinadas: são as “raízes”do Brasil.Holanda menciona o horror às distâncias que parece constituir, ao menos até agora, otraço mais específico do caráter brasileiro (HOLANDA, 2006, p. 49). A recusa doformalismo e a fundamentação das relações em uma intimidade que prioriza o contato pessoalem relação à regulamentação jurídica significam uma recusa do padrão que deveria, segundoWeber, definir as relações burocráticas (excludentes em relação a qualquer determinaçãopessoal e, por isso, recusadas na cultura do país).Neste contexto ainda, e seguindo a terminologia weberiana, a autoridade estatal nãotem como manter o monopólio legítimo da autoridade e esta dissemina-se pela sociedade. A