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58status derivado de seu nascimento: havia baianos, mineiros, paulistas, mazombos, mamelucos.Mas ainda não havia “brasileiros” tais como os conhecemos hoje: brasileiros eram,simplesmente, os comerciantes de pau-brasil. A criação ou descoberta da condição debrasileiros por parte destes diferentes colonos foi um processo longo; uma metamorfose quesitua-se no cerne da identidade nacional. Se remontarmos à origem do debate sobre aidentidade nacional, portanto, seria necessário buscarmos sua gênese no período colonial.Entre os autores que buscaram investigar a questão da formação da identidadenacional destacam-se Gilberto Freyre, Sílvio Romero, Câmara Cascudo e Euclides da Cunha,analisados na obra de Souza (2007), bem como Sérgio Buarque de Holanda.Segundo Souza (2007), para Romero a formação da nacionalidade brasileira deu-se apartir de um processo de miscigenação - um processo sócio-cultural e não apenas racial - quedeveria ser completado pelo branqueamento, mas ele é pessimista quanto às suas premissas equanto à sua conclusão, exatamente devido ao fato de a miscigenação negar os pressupostosde hierarquia racial que fundamentam seu pensamento. Sua obra é, então, uma demonstraçãodas razões de seu pessimismo. Por outro lado, seu assumido provincianismo pode ser lidocomo uma apologia de tradições por ele identificadas com a cultura popular.Souza (2007) analisa a obra de Euclides da Cunha e percebe que ele adota os mesmospressupostos raciais de Romero, mas, ao mesmo tempo, busca subvertê-los. Segundo esteautor, com respeito à miscigenação entre o branco e o negro, sua ocorrência não penetrou osertão. Ali, predomina o sertanejo, descendente do branco e do indígena e, valorizando-o, elebusca resgatar e valorizar a formação nacional. Mas o sertanejo é, ao mesmo tempo, umrepresentante da identidade nacional, um símbolo do atraso a ser superado e alguém a serintroduzido na modernidade por elites muito pouco interessadas em cumprir seu papel.Euclides dialoga com Romero, mas não resolve suas contradições; aprofunda-as. Ressaltar aslinhas de continuidade entre ambos os autores não implica, evidentemente, na negação daoriginalidade da obra euclideana, que transformou os tormentos e obsessões do autor emdramas da cultura brasileira.Para Souza (2007) a tradição não é problematizada em Câmara Cascudo; suapreocupação é apenas valorizá-la e resgatá-la. O universo estudado é feito de hábitos, crençase gestos vivenciados no cotidiano e - sufocado pela modernidade - algo que estariadesaparecendo. Cascudo registra sua existência, mas sua decadência também, e a crítica àmodernidade e o lamento pelas tradições perdidas se dão na vivência diária.Câmara Cascudo propõe, enfim, uma saída eminentemente conservadora. Trata-se nãode buscar caminhos para a modernidade, mas de preservar tradições derivadas do processo de