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57Freitas (1997) aponta na origem da cultura brasileira nossas origens lusitanas,mediadas pela presença do elemento africano e indígena, e sumariza os seguintes traços maisinfluentes no âmbito organizacional: uma tendência à centralização do poder e a correlatapassividade dos grupos inferiores; uma sociedade baseada em relações pessoais, com busca deproximidade e afeto e marcada pelo paternalismo; flexibilidade e informalidade quemanifesta-se também no chamado “jeitinho”; gosto pelo sensual e pelo exótico; poucadisciplina e certa aversão pelo trabalho metódico.A obra de Matos (2002), exemplar significativo da tendência contemporânea deemergência do cotidiano na história, mostrando a interpenetração das esferas pública eprivada e a presença de múltiplos sujeitos sociais, revela como o cotidiano reflete e constróisimultaneamente a cultura de um local, de uma região e de um povo. Analisando as atividadesfemininas e o trabalho doméstico nas cidades brasileiras, a autora busca as característicastanto dos colonizadores ou imigrantes portugueses (que também alternavam, com os parentesrecém chegados, exploração e paternalismo), quanto dos brasileiros e africanos. Segundo aautora, com relação aos criados de servir os patrões oscilavam entre o exercício da repressãodireta e atitude paternalista, para obter o serviço bem feito. Vítimas da raiva das patroas, doassédio dos patrões, usadas para iniciação sexual dos meninos, mesmo assim as amas não rarocriavam laços de afeição com as crianças, afetando sua formação e socialização, tanto pelasatitudes, quanto pelo contar histórias. Ou seja, as relações desses sujeitos históricos se davam,“[...] na ambivalência do controle-repressão-concessão, como estratégia deenfrentamento e dominação, tendo os criados participado da construção, alteração econsolidação dessas relações, bem como de suas transformações, quer consentindopassivamente, quer ativamente resistindo” (MATOS, 2002, p. 188).A autora exemplifica com o tratamento ambíguo dado às operárias pela imprensa decombate, particularmente a anarquista, onde eram tratadas sempre no diminutivo, comoindefesas – sendo uma greve feminina totalmente incompreendida pela sociedade, que não asvia como trabalhadoras, muito menos como grevistas.Existe uma certa convergência de opiniões que apontam a importância do tipo decolonização e as formas econômicas assumidas nesse período (escravocrata, latifundiária,monocultora) na formação da cultura brasileira, assim como a composição étnica e amiscigenação que teve lugar ao longo da história do país.Segundo Souza (2007) sequer a expressão “brasileiro” era utilizada no períodocolonial, com os “brasileiros” sendo chamados, na época, pela sua região de origem ou pelo