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562.4 Cultura brasileira e a cultura mineira2.4.1 Cultura brasileiraBosi (1987) lembra que não existe uma cultura brasileira homogênea. No entantocertos elementos oriundos da colonização, tais como a unidade lingüística, cristã, etc.engendraram comportamentos mais ou menos definidos que permitiriam identificá-los comouma cultura (RIBEIRO, 1987).A palavra cultura é oriunda de colo, do latim, que originou também culto e cultivo -isto é, tem uma referência prática, o cultivo da terra – e a cultura popular carrega, em virtudedesse caráter “prático” aspectos contraditórios. Um estudo dos provérbios mostra essacaracterística – muitos se contradizem. Bosi (1987) ainda afirma que a cultura, entendidacomo tradição, faz da memória seu centro vivo. Mas a cultura simplesmente depositada namemória e não vivida representa um conhecimento que John Dewey chamava de “inerte”. Osestudos de Bosi terminam por esclarecer a cultura brasileira como tradição, mas tambémcomo contradição.Um argumento na mesma linha é apresentado por Martins (1994), em um trabalhocujo método chamou de “sociologia da história”. Segundo ele, a compreensão da culturabrasileira só é possível pelo entendimento da combinação de moderno e tradicional que freianosso desenvolvimento social e político – caracterizando o que designou por “história lenta”.Somente esse entendimento, segundo o autor, explica certas contradições, tais como um setorfortemente marcado pela tradição e conservadorismo, como a Igreja, ter desempenhado umpapel quase revolucionário em certos períodos da história do país, assim como partidos deesquerda muitas vezes tenham assumido papéis reguladores da ordem. O Estado representa nopaís, segundo este autor, um “uso conservador da mediação do moderno” – onde clientelismoe corrupção são mais que perdoados ou tolerados – fazem parte de uma “cultura do favor” e“do débito político”, assim como a Igreja representa um papel de uso transformador damediação conservadora, mudando de postura em face das oligarquias e assumindo um conflitocom o Estado autoritário. O trabalho que ele chamou de “persistência do passado” revela queele se esconde (às vezes de forma bastante imperfeita) por trás das aparências do moderno,levando a história do país a ser uma história contínua de “espera do progresso” – não umahistória que se faz, mas que está sempre “por fazer”.