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54comunidade. Essa seria uma diferença fundamental entre a cultura popular, que é umaexpressão local, da cultura de massa que, segundo Bosi (1992), não tem raízes na vivênciacotidiana.Ginzburg (1987) ao escrever sobre um “homem do povo” do século XVI italiano,esclarece que a existência de desníveis culturais no interior das sociedades ditas civilizadas éo pressuposto da disciplina que foi se definindo como etnologia ou antropologia social. Mas oemprego do termo “cultura” para definir o código de conduta das classes “subalternas” foi,segundo ele, retirado da antropologia cultural.Bakhtin (1988) acrescenta luzes sobre o tema ao advogar que Gargântua e Pantagruel,de Rabelais, que talvez nunca tenham sido lidos por nenhum camponês, parece nos fazercompreender mais sobre a cultura camponesa que o Almanach des Bergers, que teve amplacirculação nos campos da França.Foucault (1982) analisa a questão do “poder microfísico” mostrando como ele seconstitui enquanto uma relação, inclusive entre os estratos populares ou marginalizados e acultura dominante. Na sua “História da Loucura” e em “Eu, Pierre Riviére [...] ” transita poresse paradoxo, ao recusar falar sobre a loucura utilizando a linguagem da razão ocidental. Arelação obscura de Pierre Riviére com a cultura dominante demonstra mais uma vez aambigüidade do que se chama de “cultura popular”. Os estudos sobre bruxaria na Europapadecem do mesmo problema – a dificuldade de entender o que era a bruxaria para seuspraticantes, e não para seus perseguidores.Para Burke (2005) a “descoberta do povo” iniciou-se juntamente com o nascimento da“história cultural” na Alemanha do século XVII, porém dói deixada de lado “para os amantesde antiguidades” sendo retomada apenas a partir de 1960. Este autor cita a História Social doJazz – que Eric Hobsbawn escreveu sob pseudônimo em 1959, jamais causando no meioacadêmico o impacto que merecia. O livro só foi assumido pelo autor décadas mais tarde,quando explicou que as observações perspicazes que fazia sobre a cultura popular dos negrosNorte-americanos não seria “bem vista” no meio elitizado da universidade inglesa dos anos50.A tradição marxista é apontada por Burke como uma rica fonte de estudos sobre otema – colocando inclusive problemas que foram abordados fora dela ao longo dos anos. Umadessas questões é a própria definição do significado de “popular”. “Quem é o “povo”? Todosou apenas quem não é da elite?” (BURKE, 2005, p. 40). A expansão do conceito de cultura,que partiu de uma definição restrita às artes e ciências, para abranger práticas como “comer” e“jogar” é outra dessas questões. Ele cita T. S. Eliot, que ao falar da cultura inglesa em 1948