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48produção acadêmica na área.Segundo Melo (1983) uma segunda grande tendência seria representada pelaAntropologia Estrutural de Claude Lévi-Strauss. Para este autor, sob a inspiração dos estudoslingüísticos de Saussurre, reagindo contra uma concepção exclusivamente histórica da língua,a sociedade também deveria ser compreendida como um sistema ou estrutura. Estrutura esta,no entanto que não deveria ser confundida como uma realidade empírica, mas como modeloem conformidade com esta realidade. Para merecer o nome de estrutura este modelo deveriaoferecer um caráter de sistema, sendo que este sistema deveria explicar a totalidade dos fatosobservados. A antropologia estrutural, assim, conferia grande importância à visão globalizantedo fenômeno cultural, salientando o caráter “gestáltico” da sociedade.Justamente contra essa visão totalizadora se colocou Clifford Geertz. Este posicionousuas análises, segundo Azzan Júnior (1993) em uma orientação inspirada na hermenêutica,para afirmar que necessariamente o sentido é sempre um sentido-para, e por isso compreendêloé compreender aquele para quem o sentido se faz. Daí a sua antropologia ser chamada deinterpretativa entendendo a cultura como um “texto” que pode ser “lido”. Ler uma leiturapressupõe que um campo semântico seja compartilhado. Nesse exercício o intérprete precisacompreender dentro do universo significativo do Outro a “teia de significados” em queconsiste a cultura. O sentido, enquanto manifestação da vida social própria à atividade dossujeitos deve ser compreendido enquanto fenômeno “local”.Segundo Geertz (1997) local é “antes de tudo, um termo relativo. No sistema solar aterra é “local”, e na galáxia, o sistema solar é local”. Assim, segundo este autor asgeneralidades do tipo “no Sul, não” podem ser aceitas e podem ser úteis, porém como pontosde partida heurísticos para investigações locais mais aprofundadas. Geertz (1997) afirmaainda que o “mundo despedaçado” contemporâneo pede uma antropologia que compreendaum padrão muito mais pluralista de relações entre os povos. Mas observa que deve havercerto cuidado com a mais destacada dessas propostas, a ser ver, o chamado pós-modernismoque prega que a “busca de padrões abrangentes deve ser simplesmente abandonada, como umresto da busca antiquada do eterno, do real, do essencial, do absoluto”. Segundo ele “asnormas de navegação num mundo estilhaçado e desmontado terão de vir de trabalho paciente,modesto e criterioso”.À recusa dos grandes padrões tradicionais, “o Ocidente”, “a Europa”, “os latinos” etc.devem corresponder mais estudos sobre realidades menores e mais específicas. Daí falar-seem “cultura brasileira” ou mais especificamente em “cultura mineira” ou, no limite, natendência dos estudos antropológicos contemporâneos, de estudar grupos cada vez mais