Informação na Gestão Pública da saúde sob uma ótica ... - capes

47constituindo uma unidade cultural específica dependendo do ponto de vista do pesquisador –uma cidade um país, países ou um continente.Isto significa que as culturas não têm fronteiras claramente discerníveis, podendoconstituir subculturas que podem ou não corresponder a “áreas culturais”, entendidas comoterritórios específicos.Os elementos da cultura, como tema privilegiado da Antropologia, têm ainda diversasoutras características. A cultura é simbólica, isto é, tem um significado conferido por aqueleque a utiliza, significado este que é arbitrário no sentido de que não tem uma relaçãonecessária com as propriedades físicas de qualquer fenômeno. Ela é social, na medida em quepressupõe dois pólos, emissor e receptor, como partes de uma sociedade organizada que amantém viva e a transmitem aos seus descendentes. Ela é paradoxalmente dinâmica e estável;estável enquanto tradição e institucionalização de padrões de comportamento. Por outro ladoessa institucionalização não é eterna e está sujeita a mutação. A própria natureza daaprendizagem da cultura determina a possibilidade de uma transformação contínua. Aendoculturação a que estão submetidos os indivíduos em certa sociedade inclui aspectossubjetivos que, no longo prazo, implicam em uma variação substancial. Além disso, os fatoresexternos à cultura são absorvidos e também recriados e re-significados dentro de umasociedade específica. A cultura é ainda seletiva, isto é, no processo de transmissão no nívelindividual, certos aspectos são relegados ao esquecimento e outros são integrados.Os antropólogos salientam ainda que a cultura é ao mesmo tempo universal e regional,isto é, todo ser humano participa de alguma cultura para se afirmar como humano, nãohavendo registros de seres humanos que não tenham participado de uma cultura, mas,simultaneamente, encontram-se as mais variadas formas de cultura instituídas em diversosníveis de grupos e sub-agrupamentos humanos.Outro fato paradoxal é que a cultura é determinante e determinada, isto é, a cultura fazo homem, mas é este que faz a cultura, ou seja, ela é uma criação humana que depois volta-sesobre a sociedade como fator de constrangimento com níveis variáveis de coerção.Segundo Gellner (1997) a antropologia e a sociologia encontraram em seu nascedourouma inspiração evolutiva. A antropologia teria nascido do desejo de estudar formas sociais“primitivas” para encontrar as origens do homem moderno. A revolução desencadeada porMalinowski significou a recusa dessa “história especulativa” e a re-fundação da antropologiaem uma perspectiva empírica, enfatizando a obtenção de dados dentro do contexto pesquisadoe no emprego de uma formulação que os relacionassem entre si dentro de uma sociedadeespecífica, o que viria a ser chamado de “funcionalismo”, tendência que dominou boa parte da