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44consideração aos laços criados no tempo de estudantes, ou por acordos de divisão dehonorários, fato que jamais assumiriam perante clientes.Todas essas perspectivas guardam alguma similaridade com a perspectivaantropológica – desde a eleição de alguns objetos de estudos (guetos, desvios, microculturas)até a necessidade de compreensão do outro segundo uma perspectiva que abandona apretensão de neutralidade e, ao contrário, quer percebê-lo segundo suas próprias motivações.A análise microssocial não guarda semelhança com os clássicos “grandes ramos” daantropologia (como o estruturalismo, por exemplo – embora a antropologia de Lévi-Strauss váalém da dualidade macro/micro ao propor um entendimento da mente humana), mas com asabordagens da antropologia interpretativa, que elege os seus objetos em uma perspectivainclusive multicultural, e percebe a ciência como busca de significados específicos por gruposdeterminados, contrastando com a busca de macrointerpretações sociais ou culturais. (umarevalorizaação das abordagens etnográficas da antropologia, que possuem, de certa forma, umenfoque microsociológico). A “descrição densa” da antropologia interpretativa, assim,guardaria convergências com os estudos sociológicos “etnográficos” ou “microetnográficos”,demonstrando as similaridades existentes, apesar das discordâncias, entre vários autores comoBlumer, Schutz e Goffman – e diferentes análises, como a sócio-linguística e o entendimentosemiótico da cultura – de Eco a Geertz.Os estudos mais contemporâneos, como Giddens (2003) vão além, e buscam fazer asconexões entre os principais conceitos da teoria da estruturação social e uma interpretação danatureza do inconsciente, procurando as bases psicológicas do entrelaçamento do consciente edo inconsciente e, para isso, servindo-se do estudo do caráter rotinizado da vida cotidiana e assituações críticas onde essas rotinas são radicalmente rompidas – o que acontece às vezes navida organizacional. As tipologias dos contornos da interação social (reuniões, encontros,inclusive episódicos etc.) levam à análise dos propósitos comunicativos em contextos de copresença,às relações entre a cultura oral e os veículos de comunicação, as crenças falsas quesão sustentadas por indivíduos de uma sociedade sobre essa mesma sociedade – fatores queinfluenciam não somente os estoques de conhecimento, mas também, conforme Giddens(2003), os tipos de conhecimento produzidos. Daí sua afirmação de que Goffman tem umvasto público “que não se limita a seus colegas profissionais de sociologia” (GOFFMAN,2003, p. 108).Em uma revisão do estado da teoria social hoje Giddens e Turner (1999) reconhecemque o empreendimento é muito variado mas que, em estado de “fermentação intelectual”, ascontribuições dos autores acima mencionados ainda são muito importantes e geram diversas