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42A etnometodologia de Garfinkel (1967) persegue, por um caminho diferente, umaabordagem que guarda algum parentesco com a sociologia de Schutz. Segundo Garfinkel(2002) seus estudos prestam a mesma atenção às atividades banais da vida cotidiana quantoaos acontecimentos extraordinários. Esse estudo das atividades práticas e do raciocínio práticoleva à compreensão do mundo da vida como uma construção prática dos atores. Ainterpretação, regida pelo senso comum, é a chave para a construção desse mundo e assim aetnometodologia poderia ser definida como “uma prática social reflexiva que procura aexplicação do método de todas as práticas sociais, inclusive os seus” (PSATHAS, 1980, p.3).A compreensão de uma cultura pode ser encontrada em normas sociais e costumes e à medidaque é feita uma aderência a esse universo, contrói-se uma realidade social adequada. Tornar-senativo é aprender e utilizar adequadamente essas regras.Segundo Coulon (1995), a etnometodologia não busca ser um “relatório dos relatóriosdos atores”, mas sim descobrir como estes engendram seus mundos, compartilhando a visãode um mundo que para eles, atores, “é evidente”. Essa construção pelos atores implica emnegar a clássica de Durkheim, que via “os fatos sociais como coisas”; trabalhando comoafirmou “fora do paradigma de Durkheim”, os fenômenos sociais não são “coisas”, masconstruções práticas. Essa construção recusa enxergar o ator como um “idiota cultural” quesegue passivamente os ditames da cultura; a etnometodologia foge da “supersocialização” dosindivíduos, mas os vê construindo significados dentro de procedimentos interpretativos que,se não são alternativas de ação preestabelecidas, também não se reduzem à análisepsicológica. A “sociologia prática” considera vários fatores condicionantes de natureza social,como a linguagem e a concepção compartilhada de racionalidade. Os resultados guardamsemelhança com os trabalhos de Goffman, que analisando os ritos de interação social, nãodescartou as contribuições da psicologia para construir, explorando o cotidiano, uma“sociologia das circunstâncias”.O interacionismo simbólico também é uma corrente do pensamento social quecompartilha essa dimensão “micro”, desde os estudos de Wirth sobre guetos, ou de Cressey,sobre dançarinas profissionais. Embora a obra de Mead, nos anos 1920 e 30 já caracterizem osfundamentos dessa abordagem, só com os trabalhos de Blumer a designação “interacionismosimbólico” ganhou força, chamando a atenção para a natureza simbólica da vida social, cujossignificados são produzidos pela interação dos atores. Nessa perspectiva a perspectivainteracionista tende a convergir com a etnometodologia e com a sociologia compreensiva deSchutz. Coulon (1995) chama a perspectiva interacionista de “ecologia social”, visto que“desembaraça o ator social de sua armadura metodológica”, restituindo-lhe “sua pureza”,