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Informação na Gestão Pública da saúde sob uma ótica ... - capes

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40i<strong>na</strong>cabado”, ação sempre recomeça<strong>da</strong>. Mas esses grupos podem variar muitíssimo, do “partidojacobino” a <strong>uma</strong> instituição democrática e participativa.Definindo instituições como “grupos sociais oficiais” como empresas, sindicatos, etc.e o sistema de regras que definem a vi<strong>da</strong> desses grupos ele retoma criticamente o conceitoantropológico de instituição de Kardiner (1968), como “aquilo que os membros <strong>da</strong> socie<strong>da</strong>desentem, pensam ou fazem” para abando<strong>na</strong>r o conceito estritamente sociológico e instituir aexistência individual no seio <strong>da</strong> estrutura social.Lapassade (1989) coloca o problema <strong>da</strong> “psicologia grupal e organizacio<strong>na</strong>l”, paraalém <strong>da</strong> dinâmica de grupos proposta por Lewin. A questão <strong>da</strong> burocracia surge realça<strong>da</strong> nesteponto de vista. A crítica psicossociológica que faz absorve elementos de Marx e Weber – paraa<strong>na</strong>lisar os conceitos de organização embutidos <strong>na</strong>s obras de Taylor e seu crítico, Mayo, depreocupações mais “práticas”. A<strong>na</strong>lisa o “burocratismo”, percebendo que: a) é um problemade poder; b) a decisão burocrática é obscura; c) as comunicações não funcio<strong>na</strong>m; d) apóia-sen<strong>uma</strong> pe<strong>da</strong>gogia; e) contribui para desenvolver o conformismo; f) faz <strong>na</strong>scer comportamentosdesviantes e informais; g) a organização passa a ser um fim, e não um meio; h) recusa amu<strong>da</strong>nça e a história; i) desenvolve o carreirismo.Freitas (2003) também a<strong>na</strong>lisa a cultura organizacio<strong>na</strong>l fazendo referências aoindivíduo, pela via <strong>da</strong> psicossociologia – incluindo seus processos inconscientes e a eclosãode <strong>uma</strong> “crise de identi<strong>da</strong>de”. Para esta autora as organizações se utilizam <strong>da</strong>s instânciaspsíquicas dos indivíduos, visando a criar <strong>uma</strong> co-participação que lhes permita substituir seuimaginário pelo <strong>da</strong> organização, o qual é veiculado pela cultura organizacio<strong>na</strong>l. Os conceitospsica<strong>na</strong>líticos entram em ce<strong>na</strong> como referência para leitura <strong>da</strong> cultura organizacio<strong>na</strong>l.Vries e Miller (1993) assim como Lapierre (1993) envere<strong>da</strong>m por cenário semelhante.Para os primeiros, relações de transferência <strong>na</strong>s organizações levam inclusive a atritos noprocesso decisório. Lapierre afirma que a interiori<strong>da</strong>de e a organização <strong>da</strong> reali<strong>da</strong>de psíquicaconstituem-se em fun<strong>da</strong>mentos <strong>da</strong> gestão. Componentes cognitivos e afetivos têm de serconsiderados para a compreensão <strong>da</strong> dimensão subjetiva dos indivíduos <strong>na</strong> organização. Estesmecanismos psicológicos estão entre as “dimensões esqueci<strong>da</strong>s” do indivíduo <strong>na</strong> organizaçãode que fala Chanlat (1993).Farr (2002) afirma que os sociólogos foram os que melhor compreenderam a obra deMead – um dos pais <strong>da</strong> psicologia social. Isso vem de encontro à percepção de quedetermi<strong>na</strong>dos fenômenos situam-se em um campo intermediário – nem especificamentesocial, nem individual. A consciência, para Mead (1982), é <strong>uma</strong> consciência do “eu” comrelação ao outro. Vêm dessa perspectiva alg<strong>uma</strong>s correntes sociológicas cuja abor<strong>da</strong>gem

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