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36Geertz (1978) tem sido apontado como um dos primeiros e mais influente autor atrabalhar a antropologia nessa perspectiva. Para Geertz (1978) a explicação interpretativacentra sua atenção no significado que as instituições, ações, imagens, etc. têm para quem aspossui ou vivencia. Conceber as instituições, ações, imagens, etc. como fenômenos “legíveis”,interpretáveis, supõe alterar nossa percepção do mundo humano assim como orientar osprocedimentos de estudo em direção a um novo campo. O significado dos símbolos seestabelece, para esse autor, em um meta-nível, assim, interpretar um texto converte quem ointerpreta em uma espécie de autor secundário - interpretar um texto é reescrevê-lo.Segundo este autor por detrás das culturas há linguagens de sentidos articulados como"visões de mundo" (cosmovisões), as quais representam nossos valores projetados. Estasvisões do mundo são realmente mitologias e, portanto, constituem-se em imagináriosprojetados por nós a partir de nossas experiências simbólicas no mundo. As visões de mundoconfiguram as autênticas implicações de sentido que "explicam" ou deixam compreendernossas atitudes fundamentais, as pautas existenciais, as chaves da conduta coletiva ouindividual. Na realidade toda nossa trama cultural (arte e ciência, religião e direito, filosofía epolítica) é "mitológica" no sentido de que resulta de nossa projeção humana, de modo que háque se proceder a seu estudo hermenêutico para relativizar seu presumido caráter absoluto,bem como para expor sua intencionalidade secreta, seus aspectos latentes, obscuros ouobscurantistas, ou emancipadores e libertadores.A chamada escola pós-moderna na Antropologia tem como característica principalformular uma crítica ao texto etnográfico clássico, considerando questões como suascondições de produção, o papel do autor, os recursos retóricos utilizados e a ausência, no textotradicional, de uma perspectiva crítica mediando a cultura descrita (do informante) em funçãoda cultura para qual se escreve (do autor). Oliveira (1995), no entanto, adverte para o usoindiscriminado que se faz da expressão “pós-modernidade” visto que tem sido aplicada acontextos tão diferentes quanto a ficção científica, a arquitetura, a geografia etc. Para Silva(2004) a chamada geração pós-moderna da antropologia Norte-americana, representada porautores como J.Clifford, G..Marcus, James Boon, Paul Rabinow, entre outros, tem recebidoforte inspiração teórica de pensadores europeus como Bakhtin, Foucault, Barthes e Bourdieuem análises concernentes à filosofia da linguagem e à epistemologia das ciências. O contextosocial não se reduz, entretanto, a sobredeterminar a estrutura da enunciação (forma e estilo,por exemplo) enquanto sua causa externa (a situação extraverbal), configurando, antes, umelemento necessário e constituinte da própria estrutura semântica gerada no e através doenunciado.