Informação na Gestão Pública da saúde sob uma ótica ... - capes

105população como simples consumidora de cuidados ignora um fato fundamental. Além disso,as "populações" são sempre constituídas de atores, que buscam soluções, ou seja, sãoprodutores de saber e devem participar da elaboração de programas de ação. A questão dadesigualdade e das injustiça é um problema fundamental que tem de ser resolvido para que oestado de saúde da população possa melhorar mas, segundo o autor, não será com umtecnicismo médico que esses problemas serão eliminados. O mesmo autor em outro artigomostra a consolidação do campo da antropologia da saúde mostrando que,epistemologicamente, ele abriga muitas novas possibilidades teóricas e metodológicas.As práticas sanitárias, embora estudadas pela epidemiologia, comportam nuanceseconômicas políticas, éticas etc., bem como uma interlocução com saberes populares,participação comunitária, modos de vida e outras variáveis que a antropologia pode apreendermais adequadamente que outros campos do conhecimento. A formação dos profissionais desaúde, calcada na biologia, pode não prepará-los para a compreensão da dimensão cultural daenfermidade, de comportamentos grupais e de interações sociais relacionadas, como aquelarealizada entre médico e paciente. E essas interações sociais, dos modos de vida às relaçõesprofisional/enfermo são, além de construções sócio-culturais, fenômenos informacionais.Assim, partindo de considerações sobre a saúde indígena, a antropologia foi criandonovos espaços de atuação até a compreensão informacional das dimensões mencionadas.Rodrigues (2005), por exemplo, resgata os primeiros estudos antropológicos sobre os corpos,para chegar a análise da AIDS como doença de transmissão facilitada pela cultura daglobalização - que pode ser associada à sociedade da informação. A educação em saúde,fenômeno de generalização de informação específica, é limitada nesse caso pela dificuldade,relatada por este autor, de convencer contingentes populacionais africanos para os quais oesperma masculino é rico em significados, a destiná-lo ao lixo, à maneira ocidental.Rodrigues (2001) busca discutir a origem do conhecimento que forma a base damedicina popular brasileira e baseia sua análise pesquisando sua relação com as múltiplasinfluências que formaram a cultura brasileira. Ele inicia a discussão pela classificação dossistemas de medicina popular em “personalísticos” (quando as crenças sobre saúde e doençaestão associados principalmente ao universo mágico-religioso) e “naturalísticos” (quando asdoenças são compreendidas como originadas de forças naturais), que é, segundo o autor, osistema dominante na medicina popular brasileira.É dessa fonte que, segundo Rodrigues(2001), deriva a assistência médica no Brasil, desde os “leigos curiosos” do Brasil Colônia,passando pelos jesuítas, até a instituição da medicina formal no século XIX – conhecimentoque, no entanto, ainda convive com os saberes da medicina popular. Em outro trabalho a obra