Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 200883justifica a permanência de uma noção de “essência popular tradicional”. Uma vez que os homense mulheres que “povoam” estes textos são fantasmagóricos ou alegóricos.Esta instauração de significados historicamente atribuídos aos sistemas de objetosartesanais e legitimados por uma teoria social, ata as manifestações artesanais especialmente eas da cultura popular de uma forma geral, a conteúdos irremovíveis e homogêneos. Estesconteúdos, que configuram a representação artesanal e dirigem uma performatividade popular,anula suas possibilidades transformadoras, como expostas por FERNANDES, ROUCH e outros.Resulta disso, o ordenamento e a hierarquização das suas partes, dando à cultrua popular – e,especialmente ao artesanato - forma e direção. Ou seja, distanciando o (a) autor (a) das práticassociais, ou o agente das formas sociais de produção de objetos, da historicidade de seu estar nomundo, aqueles ordenamentos imprimiem tanto na carne destes sujeitos quanto na matéria dosobjetos um conteúdo inalterável, universal. Este processo permite, deveras, somente sondar “na”alma do povo! Isso, talvez, possa ser uma possível chave de entendimento sobre a fragilidadedesta indústria, e, sobretudo da pouca investigação a respeito do fenômeno econômico artesanalno Brasil, ainda hoje.Como uma aproximação às manifestações culturais brasileiras sob a perspectiva de umapossível economia simbólica do artesanato – como reivindico, cito o texto de RIBEIRO 127 sobreas políticas públicas para a inserção da produção artesanal indígena em um circuito de consumocultural e suas conseqüências. Neste texto, RIBEIRO analisa as políticas que o Serviço deProteção ao Índio, Orgão do Governo Brasileiro, lançou mão para resolver a questão deempobrecimento material e cultural de comunidades Karajá, no Centro-Oeste brasileiro.A proposta adotada pela FUNAI foi estimular a industrialização da boneca Karajá eviabilizar sua circulação e consumo através das lojas Arteíndia – lojas de “arte indigena” ouétnica organizadas/gerenciadas pela FUNAI, localizadas nos mais importantes aeroportosinternacionais brasileiros durante as décadas de 1970 e 1980 128 . O objetivo seria o estímulo àprofissionalização da produção, somado à valorização destes objetos e sua venda com alto valor127 RIBEIRO, Berta. Artesanato Indígena: para que, para quem? In: FUNARTE (1983) O Artesão Tradicional e seuPapel na Sociedade Contemporânea. Rio de Janeiro: FUNARTE/Instituto Nacional do Folclore.128 Este projeto de criação de um circuito de circulação e consumo do sistema de objetos artesanaisindígenas/étnicos com abrangência Federal foi replicado no âmbito das políticas culturais/públicas nos EstadosBrasileiros. Guardando as especificidades regionais, surgiram as lojas estatais de artesanato indígena, ou centrosde arte/artesanato regionais. Este seria um importante tema para a investigação sobre as políticas públicasrelacionadas à economia simbólica do artesanato. Um exemplo é a loja de artesanato Waimiri-Atroari em Manaus,Estado do Amazonas, Brasil, criada em meados da década de 1980, como uma política estatal para incrementar acirculação da produção de objetos desta etnia deslocada pelos projetos desenvolvimentistas para geração deenergia hidro-elétrica no norte do país.