Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

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Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 200880nacionalismo das décadas de 1920 e 1930, deixaram contribuição importante para a revisão deconceitos, perspectivas teóricas, procedimentos metodológicos e construção de questões sobrea cultura popular. Por outro lado, acredito ser necessário justapor a estes dois, a contribuição deFlorestan Fernandes, que foi pesquisador interessado e profundo crítico destas mesmasconstruções simbólicas, teóricas e políticas do campo (objeto) teórico do folclore (culturapopular).O trabalho de vinte anos de investigação sobre o folclore na cidade de São Paulo,realizado por FERNANDES 119 é mais uma fonte privilegiada sobre a cultura popular emcontextos urbanos. Sua reflexão sobre os movimentos de modernização da capital paulista e suaressonância nas manifestações populares, publicado pela primeira vez em 1961, é um marco naabordagem da cultura popular a partir de uma perspectiva sócio-antropológica que traz para aanálise questões como as estéticas cotidianas. FERNANDES tinha por preocupação entender osmovimentos de reconstrução do sistema de concepção de mundo nas camadas populares, emface dos influxos de um novo cosmos social e moral, constituidor da então recente sociedadeurbana paulistana da metade do século XX.Para este autor, o folclore, convertido em sinônimo de cultura popular 120 , teria por funçãoamortizar as disjunções que a modernização causava nos sujeitos subalternos da recentemetrópole. Nas palavras de FERNANDES:(...) a ‘sobrevivência’ (mesmo que transitória) de elementos da cultura tradicional possui inegávelimportância adaptativa. Ela não é mera fonte de ilusões de segurança e de ficções capazes deisolar o homem das forças sociais produtivas do ambiente [urbano]. Ao contrário, dão-lhe maior119 Conferir os textos FERNANDES, Florestan (2004) op.cit; FERNANDES, Florestan (2003) op.cit..120 FERNANDES compreende o folclore de forma mais inclusiva e elástica que os folcloristas de sua época, isso porser esta noção caraterística das investigações sociológicas realizadas por Roger Bastide e seus seguidores,incluindo neste rol o próprio Florestan Fernandes. Dessa forma, filiando-se a esta corrente, enxergava o folclore“como compreendendo ‘todos os elementos culturais que constituem soluções usuais e costumeiramente admitidase esperadas dos membros de uma sociedade, transmitidas de geração a geração por meios informais’ e a suporque ‘do ponto de vista da sistematização dos dados folclóricos essa tem a vantagem de englobar elementos dacultura material, ergológica, como elementos de natureza não material’”. Em outra passagem, FERNADES comenta:“Isso não nos deve impedir de reconhecer que o folclore se objetiva por meio de elementos culturais de ordemvariável: como um artefato, certa técnica de cura ou determinado processo de lidar com a madeira e a pedra. O quecai nos limites do folclore, em casos semelhantes, não é o artefato, a técnica ou o processo como tais. Mas asemoções, os conhecimentos e as crenças que lhes são subjacentes, os únicos dados que nos facultam indagar, demodo direto ou indireto, quais são e como operam os móveis intelectuais que orientam o comportamento socialhumano – individual ou coletivo – em ocorrências daquela espécie”. FERNANDES, Florestan (2003) op. cit. p. 14-15.
Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 200881equilíbrio e serenidade, na medida em que inserem e preservam, no ambiente tumultuoso dacidade, algo que dá amparo emocional e moral à sua personalidade 121 .Uma percepção similar a que ROUCH 122 lançou mão para explicar a reorganizaçãopsíquica de jovens migrantes no momento de modernização do Congo, na África, nos anos de1940 e 1950. Por meio da recriação de rituais, ou de uma memória ritual materializada em outraperformance que envolvia tanto elementos de cultos tradicionais quanto de cerimônias militarescoloniais, aqueles jovens (re)significavam a fragmentação experienciada pelo seu self,encenando uma violenta reordenação da experiência urbana (modernizada) vivida em códigossimbólicos possíveis, legíveis e de outra ordem (tradicionais).Ao que parece, FERNANDES narra o mesmo movimento de alteração/identificaçãovivenciado pelas camadas populares paulistanas em um momento histórico. Para este autor, ofolclore (cultura popular) possuía potência criativa que estava longe da simples transmisão deformas de estar e atuar no mundo, mas para além delas, concorria – muitas vezes de formaimperceptível e acanhada – com as forças que (re)construía o novo cosmos social da cidade.Tanto em FERNANDES quanto em ROUCH, o que se percebe nos grupos investigados– jovens africanos e camadas populares paulistanas - foi a construção de uma estratégia defortalecimento das disposições psicossociais de forma flexível e plástica, para com isso encarara renovação cultural. A sustentação para esta estratégia se deu, em ambos os exemplos,através da conservação e/ou (re)construção de aspectos “tradicionais” (ou da cultura popular)que permitiram alguma estabilidade em meio ao voraz movimento modernizador.Outra fonte são as investigações sobre o folclore, arte e cultura popular brasileirarealizadas no Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional IPHAN e no Museu Nacionaldo Folclore 123 . Ambas as instituições são campos férteis para levantamentos bibliográficos erevisão críticas dos seus acervos e centros de documentação. Fato que nos ajudaria a identificar121 FERNANDES, Florestan (2004) op. cit. p. 27.122 Conferir o belissimo filme etnográfico ROUCH, Jean (1955) Os mestres loucos. França. Cor. 16/35 mm. 30’.123 Remeto aos acervos mantidos por ambas as instituições. Estes acervos se constituem de teses de doutorado emestrado, publicações de investigações financiadas pelas instituições, publicações estrangeiras sobre a temática dacultura popular e temas relacionados, somado a isso registros sonoros e visuais (fotografia e vídeo), ainda nãodivulgados intensamente, ou ainda por serem analisados. Minhas incursões a estas instituições resumem-se aomaterial obtido via contato direto com a biblioteca do Museu do Folclore e com técnicos do IPHAN, especialmenteàs Revistas do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, o número dedicado à Arte e Cultura Popular, Revista doPatrimônio Histórico Artístico Nacional. N. 28, 1999; e aos textos de VILHENA, Luís Rodolfo (1997) Projeto eMissão. O movimento folclórico brasileiro (1947-1964). Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas/Funarte; CNFCP;FUNARTE (2000) Cultura Material: identidade e processos sociais. Rio de Janeiro: FUNARTE: CNFCP. (SérieEncontros e Estudos; 3).
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Agradecer também, naquele dicioná
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ResumoEsta investigação tem por p
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