Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 200872GOOD ESHELMAN escreve desde dentro da comunidade. Explicita que realmenteesteve lá e por muito tempo. Em função disso, e algumas vezes, arrisca a fundir-se como ascosmologias Nahuas, ou seja, com estas visões do mundo que constroem as práticas e ajudama entender os não mais tão distintos mundos indigena, mestiço, “branco” e neles transitar. Aoassim proceder, às vezes deixa-se levar, arriscando também sua presença enquanto “aquele (a)de fora”, que busca entender e interpretar. Contudo, esse é um dos riscos que acompanha ofenômeno investigado, faz parte dos fluxos que envolvem a pesquisadora, e GOOD ESHELMANsente-se livre para ser solidária e entristecer-se com suas conclusões: “a única saída aberta paraos mazahuas [Nahuas] é integrar-se ao sistema capitalista, o qual os levaria a sua extinçãocomo grupo étnico. Isso modificaria as formas de exploração, todavia não a eliminaria e, emlongo prazo, somente faria mais eficiente o saque das suas relações de produção internas.” 99No entanto, para alcançar este nível de aproximação com os objetos, os sistemastécnicos, seus produtores e os processos sociais e históricos que englobam o artesanato/culturapopular, faz-se necessário percorrer um caminho mais longo. Este inicia, a meu ver, pelaexploração das formas de produção artesanal encontradas no México e sua possível aplicaçãoou transcriação 100 ao contexto brasileiro – caso seja possível -, especialmente em Florianópolis,Estado de Santa Catarina.Este fato me faz crer na necessidade de constituição desta indústria como um objeto deinvestigação privilegiado para a interpretação de questões microsociológicas que povoam ocotidiano de homens e mulheres participantes das camadas populares, e possibilita conhecer asformas subalternas de interação no mundo “moderno” ou modernizado. Mas, para isso, pensoser necessário ter as investigações realizadas no México – utilizadas de várias maneiras e comdiferentes objetivos ideológicos 101 , enquanto testemunhas destes processos e não como99 A citação original, a saber: “(...) la única salida abierta para los mazahuas es integrarse en el modo de producióncapitalista, lo qual los llevaría a su extinción como grupo étnico. Esto cambiaría las formas de explotación, pero no laeliminaria y, a la larga, sólo haría más eficiente el saqueo de sus relaciones de producción internas.” GOODESHELMAN, Catherine (1988) op. cit. p. 235.100 Remeto a Haroldo de Campos e o seu conceito de transcriação. Para Campos, as traduções para um textoliterário, de narrativas orais, ou mesmo textuais, devem passar pelo processo de transcriação, onde a adaptação danarrativa é feita a partir de uma recriação (reescrita livre) do texto pelo tradutor. Ver CAMPOS, Haroldo (1992)Metalinguagens & outras metas. 4ª ed. São Paulo: Perspectiva. A transcriação de Haroldo de Campos poderia seraproximada, ou transcrita como algo que BAKHTIN chamaria de heteroglossia ou multilinguagem, onde o “tradutor”se abre para a multiplicidade de linguagens simultaneamente textual, intertextual e contextual. Ver BAKHTIN.Mikhail (2005) Problemas da poética de Dostoievisk. 3ª Ed. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitária.