Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

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Na verdade, são poucos os que sabem da existência de umpequeno cérebro em cada um dos dedos da mão, algures entrea falange, a falanginha e a falangeta. Aquele outro órgão a quechamamos cérebro, esse com que viemos ao mundo, esse quetransportamos dentro do crânio e que nos transporta a nóspara que transportemos a ele, nunca conseguiu produzir senãointenções vagas, gerais, difusas, e sobretudo pouco variadas,acerca do que as mãos e os dedos deverão fazer. Porexemplo, se ao cérebro da cabeça lhe ocorreu a idéia de umapintura, ou música, ou escultura, ou literatura, ou boneco debarro, o que ele faz é manifestar o desejo e ficar a esperar, aver o que acontece. Só porque despachou uma ordem às mãose aos dedos, crê, ou finge crer, que isso era tudo quanto senecessitava para que o trabalho, após umas quantasoperações executadas pelas extremidades dos braços,aparecesse feito. Nunca teve a curiosidade de se perguntar porque razão o resultado final dessa manipulação, semprecomplexa até nas suas mais simples expressões, seassemelha tão pouco ao que havia imaginado antes de darinstruções às mãos. Note-se que, ao nascermos, os dedosainda não têm cérebros, vão-se formando pouco a pouco como passar do tempo e o auxílio do que os olhos vêem. O auxíliodos olhos é importante, tanto quanto o auxílio daquilo que poreles é visto. Por isso o que os dedos sempre souberam fazerde melhor foi precisamente revelar o oculto. O que no cérebropossa ser percebido como conhecimento infuso, mágico ousobrenatural, seja o que for que signifiquem sobrenatural,mágico e infuso, foram os dedos e os seus pequenos cérebrosque lho ensinaram. Para que o cerébro da cabeça soubesse oque era a pedra, foi preciso primeiro que os dedos a tocassem,lhe sentissem a aspereza, o peso a densidade, foi preciso quese ferissem nela. Só muito tempo depois o cérebrocompreendeu que daquele pedaço de rocha se poderia fazeruma coisa a que chamaria faca e uma coisas a que chamariaídolo. O cérebro da cabeça andou toda a vida atrasado emrelação às mãos, e mesmo nestes tempos, quando nos pareceque passou à frente delas, ainda são os dedos que têm de lheexplicar as investigações do tato, o estremecimento daepiderme ao tocar o barro, a dilaceração aguda do cinzel, amordedura do ácido na chapa, a vibração sutil de uma folha depapel estendida, a orografia das texturas, o entramado dasfibras,o abecedário em relevo do mundo. (...) Toda arqueologiade materiais é uma arqueologia humana. O que este barroesconde e mostra é o trânsito do ser no tempo e as suaspassagens pelos espaços, os sinais dos dedos, as raspadurasdas unhas, as cinzas e os tições das fogueiras apagadas, osossos próprios e alheios, os caminhos que eternamente sebifurcam e se vão distanciando e perdendo uns dos outros.Este grão que aflora à superfície é uma memória, estadepressão a marca que ficou de um corpo deitado. O cérebroperguntou e pediu, a mão respondeu e fez.José Saramago, A Caverna. 2000.vi
ResumoEsta investigação tem por propósito mapear e interpretar as estratégias e dispositivos narrativos (verbaise objetualizados), utilizados nos processos de atualizações biográficas (pessoais e dos sistemas deobjetos) de artesãos (ãs) modeladores de cerâmica folclórica; acionados com o propósito de inserir a si(qual autor-artista) e sua produção (qual objeto cultural) num tipo de circuito de circulação econômica,simbólica e política na cidade de Florianópolis, Santa Catarina, Brasil. Para isso, optei por duasestratégias metodológicas: a entrevista narrativa auto-biográfica, também denominada história de vida; eo estudo de caso. A primeira estratégia foi utilizada para a coleta de enunciados narrativos (verbais)extensos de artesãos (ãs) modeladores do barro, sobre suas trajetórias de vida, o aprendizado dastécnicas e estéticas artesanais, as formas e as condições de produção artesanal, sua relação com oscircuitos de circulação e consumo, assim como com o sistema de objetos artesanais. Esta primeiraestratégia metodológica conta com dois dispositivos: a (re)construção de narrativas e sua interpretaçãopor meio dos fragmentos narrativos. Através destes, foi possível (re)construir os gêneros narrativos,configurar as performances atuadas por aqueles (as) narradores (as) e explicitar as estratégias edispositivos de que estes (as) lançam mão para sua atualização biográfica, ou seja, para as narrativas demodernizar-se. A segunda estratégia metodológica – o estudo de caso – foi utilizada como meio deacesso aos sentidos e significados de textos narrativos (objetualizados) inscritos na superfície dos objetosartesanais, resultado do trabalho (gestualidade plástica) daqueles (as) narradores (as). Tomo como casoprivilegiado o conjunto de Boi-de-Mamão, e a sua performance dramática como diacríticos dossignificados que pretendo explicitar. Estes objetos são entendidos teoricamente como narrativas(enunciados) que explicitam sob outras formas os conflitos entre grupos subalternos e hegemônicos. Taisconflitos que expõem as estratégias de subordinação, assim como aquelas de resistências – ou seja, asdisputas políticas, que constituem os enquadramentos sócio-históricos de um tipo de arena que configurauma economia política e simbólica do artesanato/cultura popular. Por meio desta estratégia forammapeadas e interpretadas as atualizações biográficas disponíveis e aceitáveis aos objetos num contextourbano recente; sua circulação e consumo em um circuito econômico e simbólico/cultural; e aconfiguração deste sistema de objetos na forma de “obra” de um tipo de arte popular (objeto cultural) queparticipa, ou tensiona um tipo de história da arte ocidental recente e sua crítica. Pela utilização destesprocedimentos metodológicos, acredito ter construído uma panorâmica dos processos de atualizaçãobiográfica de homens e mulheres modeladores do barro, de seu trabalho e das “coisas” resultado destetrabalho, explicitando sua agência como instância mediadora das escolhas políticas, históricas, estéticas,produtivas e biográficas que estes (as) narradores (as) realizam para a sua inserção no que é classificadocomo tradicional no cosmos urbano, fragmentado, intercultural, capitalista recente.Palavras-chave: artesanato/cultura popular; modernidade; cultura material; patrimônio cultural.vii
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