Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

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Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 200856de objetos analisados; e 3. Servir como um filtro (ou lente) por meio do qual é possível percebera objetualidade das narrativas, performances, gestualidades e biografias de artesãos (ãs) e suasatualizações e re-elaborações. Os protocolos de pesquisa para documentos iconográficos(apêndice 02), assim como as matrizes de processos de produção artesanal, têm por funçãoexpor outras dimensões das estratégias de modernizar-se que não aparecem na reconstruçãodas narrativas, mas que compõem, junto com esta, uma imagem sobreposta a respeito dasestratégias de modernizar-se. Ou seja, estes são dipositivos que expõem através de diferentesmeios (linguagens) as sobreposições de enunciados, seus fluxos e refluxos, mediações,abafamentos e ressonâncias.A classificação utilizada para os protocolos segue a seguinte sistematização: PPDI,referente ao nome do protocolo. XX ou X&X autor (a). 00 (o número que segue a notação deautoria) é referente à coleção. 000 (seqüência de números posterior à indicação da coleção) dizrespeito à prancha/ficha catalográfica. Houve momento em que foi necessário desdobrar estaseqüência, acrescentando a esta uma letra; isso foi utilizado para informar que as pranchasformavam um conjunto, por exemplo: 000, 000·X, 000·Y. A última informação que compõe aclassificação diz respeito ao período em que foi realizada a catalogação (mês/ano) 75 .Outro procedimento que utilizo para análise e interpretação, complementar aosinventários, é a reconstrução das narrativas dos artesãos (ãs) sobre os objetos. Opto pelareconstrução, nos mesmos moldes daquela descrita anteriormente, para entender outrasdimensões que não são acessíveis via inventário (coleções), a saber: as condições de existênciasocial dos valores culturais dos artesãos (ãs), a “observação e (...) análise nos processos da vidaintelectual peculiares às formas de criação artístico-filosófica e a padrões de gosto estético quese exprimem através do contato pessoal, em situações grupais, e se diferenciam, ou seperpetuam pela transmissão oral” 76 . Ou seja, as formas que artesãos (ãs) narram sobre asestéticas contidas na objetualização de suas imaginações.Refletir sobre as estéticas artesanais faz necessário encarar esta categoria sob outraperspectiva: não mais vinculada a uma instituição do belo (especialmente ligado a um cânoneclássico). Nesta perspectiva, deixo-me levar pela configuração de uma sensibilidade moderna esua expressividade, cuja perspectiva localiza-se na superação do monologismo da estéticaclássica, voltando-se para a polifonia que envolve os enunciados plásticos recentes, seus75 A lista de PPDIs, desenvolvidas a parti das coleções (inventários), é apresentada em apêndice (Apêndice 03).76 FERNANDES, Florestan (2003) op. cit. p. 15.
Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 200857autores e assistentes. Chamo a atenção para minha percepção de que mesmo o que estouchamando de um tipo de sensibilidade moderna não é, ou está, alheia aos conflitos – acreditoque esta é muito mais vulnerável à fratura – e às dinâmicas internas constituintes da arena dedisputas de uma economia política e simbólica do artesanato.Localizo, a partir das questões apresentadas no parágrafo anterior, minhaproblematização da noção de estética. Para isso, tendo como pano de fundo as tensões,escolhas e descartes históricos, políticos/ideológicos, produtivos, econômicos e plásticos,realizados por homens e mulheres em relação aos processos de modernizar-se. Deixo-meperder na sensorialidade sem esquecer que esta, especialmente em meio ao cosmos recente,não é livre das relações de poder que marcam qualquer gestualidade humana. Portanto, pormais abstrata que a configuração de estética possa ser formulada aqui, alerto para a existênciade dispositivos, utilizados na análise, que (re)configuram sua materialidade.Para MANDOKI 77 , a estética seria não mais sinônimo “de belo” e “de arte”, mas dasformas de apreensão sensível dos sujeitos, encaradas como ponto de origem e projeção dadimensão estética. Para aquela autora, a estética teria sua origem nas manifestações dasensibilidade humana, nas aberturas dos sujeitos ao mundo, na vida em síntese e nos discursosdo corpo especificamente. Ao definir assim a noção de estética, MANDOKI vão ao encontro doque comentou EAGLETON em sua reflexão sobre a estética como uma ideologia. Para esteautor, a estética faria referência às percepções e sensações humanas e não aos domínios maisespiritualizados do pensamento conceitual:A distinção que impõe inicialmente o termo “estético” a meados do século XVIII não é a dadiferença entre “arte” e “vida”, senão aquela que existe entre o material e o imaterial: entre ascoisas e os pensamentos, as sensações e as idéias, o ligado à nossa vida produtiva emoposição àquilo que leva uma obscura existência nas zonas recônditas da mente. É como se afilosofia despertasse subitamente para o fato de que existe um território denso e transbordantemais além de seu próprio enclave mental, que corre o risco de cair por completo fora de seudomínio. Esse território é nada menos que o conjunto de nossa vida sensível: o relacionado comos afetos e as aversões, o modo pelo qual o mundo choca com o corpo nas suas superfíciessensitivas, isso que salta à vista e alcança até as entranhas, assim como tudo o que surge denossa inserção biológica no mundo mais banal. O estético se ocupa desta dimensão vasta epalpável do humano que a filosofia pós-cartesiana, em função de uma surpreendente falta deatenção, de algum modo passou por cima 78 .77 MANDOKI, Katya (2006) op. cit.78 A citação original é: La distinción que impone inicialmente el término “estético” a mediados del siglo XVIII no es laque diferencia entre “arte” y “vida”, sino la que existe entre lo material y lo inmaterial: entre las cosas y los
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