Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 200830ser ceramistas, no caso das mulheres alfareras de Amatenango, Estado de Chiapas naRepública do México 25 , ou em outras, onde é privilégio dos homens, esta forma de produção deobjetos utilitários, como os alfareros de Puebla, no Estado de Puebla, também no México 26 .Em função da ampliação do conceito de fenômeno econômico, penso o circuitoprodução-circulação-consumo da indústria artesanal, ou seja, a economia simbólica doartesanato, através da lente maussiana do dom, onde dar, receber e entregar envolve outrasdimensões além da material – as simbólicas, éticas, estéticas e comunicativas. Em uma breveinterpretação do ensaio sobre a dádiva de MAUSS 27 , podemos entender as obrigações como aexplicação dos sentidos dos mitos, e conseqüentemente das ideologias 28 envolvidas no circuitode troca. As obrigações, contra-obrigações e entregas, poderiam materializar-se no interessepelos objetos trocados, interesse jamais separado dos homens (e mulheres) que participamdeste circuito. Assim, as obrigações constituiriam alianças – que envolvem desejos,experiências, símbolos e eventos comunicativos profundos –, as quais estabeleceriam práticasindissolúveis e duradouras entre sujeitos ou grupos sociais. Portanto, as interações diretas via atroca de objetos e não somente deles, entrelaçaria os grupos, estabeleceria uma dívida entre osque trocam, recebem ou entregam, assim como sua reciprocidade/solidariedade, possibilitando25 Remeto às mulheres de origem Maya do Alto de Chiapas (Amatenango del Valle), que têm na cerâmica umaantiga tradição com características pré-hispânicas. Nas comunidades indígenas desta região são as mulheres asresponsaveis pela produção de cerâmica. Isso por estarem relacionadas com a água e todas as tarefas ligadas aeste elemento, exceto a construção de casa, de responsabilidade dos homens. Em uma interpretação mitológicadesta forma de divisão do trabalho, está a personagem “la abuela Xmucané”, antecessora de tudo o que foi criado,aquela que carrega a água vital em um cântaro. Esta ancestralidade mitológica relaciona todas as mulheres com aágua e as liga fraternalmente com os objetos que contém este líquido, no decorrer dos tempos. Conferir TOVARYANNINI, Arturo; MORRIS JR., Walter F. (S.F.) El fuego sobre la tierra: alfareras de Amatenango. México: Institutode Artesania Chiapaneca.26 Cito como exemplo os alfareros urbanos de Puebla, que produzem a louça vitrificada em negro sobre o vermelho.Esta forma de produção - a arte de fazer panelas - passa de pai para filho ou então é ensinada a aprendizes - tendoas regras de parentesco como forma de legitimação do aprendiz. Conferir KAPLAN, Flora S.; PASCHERO, Cecilia(1980) Conocimiento y Estilo: um analisis basado em uma tradición de alfareria mexicana. México: Instituto NacionalIndigenista.27 MAUSS, Marcel. (1923-24) Ensaio sobre a dádiva. In: MAUSS, Marcel (2003) Sociologia e Antropologia. SãoPaulo: Cosac y Naify; PAULME, Denise (1967) Prefacio a la tercera edición. In: MAUSS, Marcel (2006) op. cit. p. 13-2028 Por ideologia estou de acordo com a proposta de conceituação de VILLORO, que ao refletir sobre a dupla funçãoque exercem as crenças coletivas em uma sociedade submetida a uma estrutura de dominação (p. 09), realiza umarevisão histórica, teórica e metodológica deste conceito. Dessa forma, o conceito de ideologia se definiria por suafunção objetiva nas lutas sociais para a obtenção ou manutenção do domínio sobre um grupo, assim como o seucondicionamento social. Portanto, ideologia se refere não ao conjunto de enunciados falsos, mas às crençasdeterminadas socialmente, todavia não necessariamente verdadeiras ou falsas; sendo assim, um conceitosociológico. VILLORO, Luis. (2007) El concepto de ideologia y otros ensayos. 2ª ed. México: Fondo de CulturaEconómico.