Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008233médico-palhaço ri de si mesmo, desafia sua própria autoridade, manipula desajeitadamente seusequipamentos. Seu corpo é uma hipérbole do fracasso da ciência; as fórmulas de seu gestualsão sinuosas, instáveis; sua gesticulação numa mistura de precisão e embriagez, deslocam-no.O destronamento da ciência, metaforizada na performance do médico-palhaço me fazrefletir sobre as estratégias que as representações dramáticas de alguma forma subterrânea,interna à visualidade da encenação, ou nas entrelinhas do roteiro da brincadeira resguardam,apesar da atualização, sua confiança na multiplicidade das formas de saber, viver e estar, ou,então, sua fragmentabilidade. Assim, o roteiro encenado “aponta” para esta personagem e expõede um lado a outro do seu corpo revestido de um tipo de poder ou saber, o seu mascaramento, asua incompletude. Como símbolo ou alegoricamente ícone russo, esta personagem apresenta-senas atualizações na forma da fadiga, do cansaço e da crítica com relação aos dispositivos eestratégias de um tipo de ciência médica e de um tipo de relação da cultura popular com estaciência. Poderia ousar dizer que esta personagem é o diacrítico de crítica social, especialmentepolítica, explicitamente camuflada.Entretanto, a necessidade de coerência do roteiro narrativo menos surreal, força a umare-ordenação interna na cena e expõe, nas performances recentes, a necessidade de inserçãode outras (novas) personagens. Ou seja, faz-se necessária a presença de outras vozes paracompletar um enunciado que explicita suas lacunas através da atuação do médico-palhaço, e,assim, explicitar a multivocalidade de um enunciado aparentemente monológico. Outra (nova)voz apresenta-se na forma da bruxa 309 ; esta assumiu o ancestral lugar do (a) benzedeiro (a). Poroutro lado, poderia dizer que a cena realiza um retorno, qual um deja vu, do roteiro original. Aproposta monológica do médico-palhaço que diagnostica e cura não dá conta do cosmospolifônico carnavalesco popular. Este, interno e constituidor das performances dramáticasburlescas populares, pressiona as atualizações, exigindo destas a necessária continuidade dainversão burlesca, do riso disfarçado e da ironia.309 A escolha da bruxa como personagem que representa um tipo de saber popular e que entra em combate com omédico-palhaço, é questão instigante. A princípio, acredito que esta personagem é retirada de um acervo de “novas”imaginações da e sobre a Ilha. A Ilha de Santa Catarina é divulgada popularmente nos circuitos turísticos como ailha da magia. Acredito que, de alguma forma, esta estratégia de inserção da Ilha num circuito turístico “vendendo”este aspecto de mistério e misticismo, ou mesmo de alternativo a uma experiência moderna, é entretecido nasatualizações das performances dramáticas do boi. Esta, por sua vez, canibaliza estes discursos e os objetualiza naforma de “novas” personagens, cenas e músicas. Todavia, seria necessário entender os processos históricosrecentes, mapeando as políticas públicas para o turismo, entendendo seu estreito diálogo com aquelas culturais erealizar o cruzamento deste processo com as atualizações no sumário das atuações do boi. Acredito que umainvestigação com este propósito poderia ampliar (completar) a caracterização da arena de disputas de umaeconomia política e simbólica do artesanato/cultura popular.