Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

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Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008230performance da brincadeira e em seus sentidos. De forma a interpretar o trânsito da comicidadecarnavalesca à espetacularização do carnaval recente, justaponho a esta interpretação dascenas da atuação boi, trechos de narrativas de artesãos (ãs) coletadas durante o trabalho emcampo, que servirão como mediações para entender aquelas atualizações dramáticas, na formade textos narrativos sobre as escolhas que estes (as) narradores (as) realizam no processo deconfiguração de suas práticas laborais, estéticas, econômicas. Completo esta interpretação dosentido das coisas (performance dramática e objetualidades) com a leitura das peças escolhidasem meio às coleções formadas durante este momento da investigação. Minha esperança é que,ao realizar esta sobreposição, proporcione uma rica interpretação sobre as estratégias demodernizar-se, complementar aquela obtida na reconstrução das narrativas biográficas realizadano capítulo anterior.Na festa em Laguna, SC., tive a oportunidade de observar alguns dispositivos deatualização biográfica da performance em ação. Foi possível perceber os enfrentamentosapresentados e travados na arena de disputas de uma possível economia política e simbólica doartesanto/cultura popular. Entre tantas questões, selecionei três cenas diacríticas onde estasfraturas eram especialmente performatizadas. A partir da descrição e interpretação destas cenaspretendo desenredar minhas observações: Cena 1. O momento da morte do boi anunciada pelodoutor veterinário, e sua cura (ressurreição) realizada pela benzedura, numa explicitação de umadisputa entre os saberes sobre a cura. Cena 2. A subordinação da fantasmagoria da bernunca eagressividade do boi, na qualidade de resposta a políticas públicas para construção de marcasde uma “cultura popular” local. Cena 3. A torpez da maricota, qual enfraquecimento de umaironia e inversão, ou deslocamento da potência da ambivalência carnavalesca para, no seulugar, instituir a concepção espetaculosa-teatral do carnaval recente 306 .atualização biográfica/identitária. Todavia, somente uma atenta reflexão e interpretação destas ações poderiamconfirmar minha hipótese e este não é o espaço para este gesto intelectual; mas, de toda forma, não me furto dechamar a atenção para este instigante objeto de pesquisa.306 As cenas listadas são uma síntese deste momento de observação. Alerto que vários foram os bois assistidos ese na escritura apresento como uma encenação coerente e explícita é pelo desejo de ser legível em minhaargumentação. Talvez uma pista que possa desmascarar a unicidade da encenação narrada aqui é minhaaproximação da estratégia narrativa de GEERTZ, no clássico texto “A briga de galos balinesa”, onde estepresentifica em uma narrativa mitológica (ao modo de BARTHES) os significados mapeados em inúmerasperformances assistidas. As observações que realizo aqui têm o “papel” de ilustrar os dispositivos que vão ter ecosnos objetos. Não faz parte do meu propósito neste ensaio enveredar pelos instigantes caminhos das estratégias deatualização das performances dramáticas atuadas. Mas, tenho claro que esta perspectiva de análise seriaimportante para explicitar dispositivos que, de alguma forma, estão na interpretação proposta. Ademais, esteanúncio de caminho, uma investigação com este propósito configuraria uma belíssima e poética versão sobre asalegorias dramáticas de modernizar-se. GEERTZ, Clifford (1989) A interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC.
Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008231O que ficou marcado na primeira cena (atestado da morte e ressurreição do boi), em umroteiro “original” (somente como referência de anterioridade, e não de originalidade ou verdade)era a justaposição, ou mesmo, a complementaridade de saberes tradicionais (benzedura) einstitucionais (medicina veterinária), seguro que não menos tensa do que na versão que assisti;porém, em algum nível do enunciado original esta tensão era presentificada e a ambivalêncianão era encoberta. Na atualização, a benzedura era substituída pela alegoria burlesca de umainjeção que seria aplicada no boi e o acordaria.Esta alegoria deslocou a benzedura, a morte e as personagens, modificou internamentea encenação, ou seja, aparentemente não existia mais a ambivalência de papéis ou depersonagens que jogavam com diferentes saberes sobre a cura, instituindo suacomplementaridade (o médico atesta a morte e o/a benzedeiro/a cura), ou justaposição. No seulugar, foi estabelecida a hierarquização aguda a respeito dos saberes performatizados. Estesconteúdos não modificam a forma da performance, mas a questionam internamente, causandotensões e explorando outros argumentos ou questionamentos, como, por exemplo: a narrativacontida na cena, o descarte ou (re)criação de personagens, entre outras. Estes questionamentosservem como ponto de inflexão para minha interpretação da objetualidade do conjunto de boi-demamão.Por hora, fixo minha atenção na atuação da cena.A encenação foi marcada por uma curiosa inversão (rebaixamento), ao mesmo tempoem que o elemento “místico” representado pelo (a) benzedeiro (a) desapareceu, ou foideslocado, o doutor (uma personagem representante de um tipo de masculinidade caracterizadacomo hegemônica e de um saber instituído como dominante) quem (re)apresentava oureproduzia um tipo de confiança recente na ciência e nos medicamentos, era carnavalizado. Ainversão iniciava com sua caracterização, ao trazer os signos da ciência médica moderna: aassepsia do branco nas roupas, a precisão dos instrumentos portados, a certeza doconhecimento científico impresso no emblema da cruz vermelha. O brincante era maquiado igualao palhaço de circo, marcado com o signo do nariz vermelho, ou seja, carregava a máscara docômico burlesco. Interessante pensar que um mesmo dispositivo (o vermelho da cruz e aqueledo nariz) disparava uma degradação solene, um riso malicioso e alegre. O vermelho configuravanesta personagem as duas formas que a ciência médica é performatizada nesta brincadeira:distinção e zombaria.Para entender o alcance das inversões realizadas nesta cena, apóio-me na crítica deBAKHTIN às três categorias de comicidade (o bufão, o burlesco e o grotesco) no trabalho de
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Agradecer também, naquele dicioná
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ResumoEsta investigação tem por p
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