Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

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Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008228A especificidade micronarrativa do mamão e do tecido colorido no boi alegórico de SantaCatarina e sua função como dispositivo, de alguma forma, demarcador de práticas sociais queconfiguram uma pedagogia de discursos identitários, políticos e históricos, remete àquelasfunções sociais que FERNANDES 301 propõe para o folclore paulistano, a saber: influênciasocializadora, controle social e reintegração de herança social.Acredito que, seguindo FERNANDES, a narrativa performatizada nesta brincadeira deSanta Catarina estimula a aquisição de experiência societária, visto que esta forma dramática,ao ser encenada nas praças públicas e em terreiros das casas, ou na forma de brincadeiraimprovisada de crianças, marca o encontro, delimita um coletivo; dito de outra forma, configuraum “nós” em relação a um “eles”. Funciona ainda, como dispositivo de atualização e perpetuaçãode atitudes que garantem o controle social, i.é., um pouco dissonante ao que problematizaFERNANDES, age nas fórmulas padronizadas retirando destas sua fixidez, incorporando aambigüidade entre modernizar e preservar as “formas” e “conteúdos” de sentir, pensar e agirtradicionais. Por fim, atua realizando a ligação/ponte entre o presente e o passado, integrando aomeio social antigas e novas gerações, que neste encontro atualizam suas biografias de geraçãoe grupo, re-ordenam suas performances em função das pressões históricas, políticas,econômicas, descartam fórmulas que não têm mais significado 302 .O Boi-de-mamão (da Ilha ou do continente), encenado em Santa Catarina, varia emnúmero de personagens, na duração e na forma de contar e cantar a história, mas, tem por basecomum a morte e a ressurreição do boi. Para se entender a base narrativa da brincadeira,SOARES descreve o seguinte sumário: “A brincadeira encanta principalmente as crianças, adespeito do temor pelas investidas do boi e da fantasmagórica figura da bernúncia, que procura‘engolir’ a platéia. Os avanços do boi, a sensação da morte, o seu ressurgimento curado pelabenzedura, depois que o doutor veterinário o dá como morto, são os aspectos sensacionais dadança, culminando com o cavaleiro laçando o boi”. Duas personagens presentes neste sumário,e que aparecem somente em Santa Catarina, são a maricota, “a mulher gigante”, e a bernunça,“aparente réplica do grande dragão celeste chinês” 303 . Este sumário (micronarrativa do auto doboi-de-mamão), suas personagens e ações, são transcriados na forma de conjuntos de peças301 FERNANDES, Florestan (2004) op. cit.302 Para uma ilustração a respeito do boi-de-mamão, conferir o capítulo II – A brincaderia do Boi de mamão. In:GONÇALVES, Reonaldo Manoel. Educação popular e boi-de-mamão. Diálogos brincantes. Florianópolis. 198 f.Tese de doutorado. Programa de Pós-Graduação em Educação, Universidade Federal de Santa Catarina, 2006.303 As passagens utilizadas como referência neste parágrafo estão em SOARES, Doralécio (2002) op. cit. p. 49.
Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008229escultóricas que participam de um circuito de circulação simbólico/cultural e ordinário e que, dealguma forma, estabelecem diálogo plástico com as atuações levadas a cabo no período dasfestas do boi de Florianópolis, SC.O que interessa neste momento da análise é mapear e interpretar como as atualizaçõesdas narrativas da brincadeira, em face das mudanças (limitação) 304 no sumário descritoanteriormente (sejam estas históricas, sociais, econômicas, estéticas e éticas), imprimem naseqüência de cenas (no roteiro) e, conseqüentemente, na superfície das peças (locus denarrativas visuais), as disputas por espaços de representação tanto político, quanto expressivo(estéticos). Interessa interpretar, na superfície do corpo das coisas e nas versões das históriasdo boi encenadas em Florianópolis, o deslocamento provocado pelo trânsito de suas narrativasespetaculares, no sistema de objetos artesanais e nas estratégias e dispositivos plásticosutilizados pelos autores para legitimar sua participação nos circuitos de circulação culturalrecentes.Pretendo, pois, realizar o seguinte movimento, a saber: tomo as apresentações degrupos de boi-de-mamão, ocorridas no âmbito da 13ª Açor – Festa da Cultura Açoriana, que sedeu no período de 17 a 19 de novembro de 2006, no Centro Histórico da cidade de Laguna,Estado de Santa Catarina, Brasil 305 , para, a partir delas, explicitar as atualizações na304 O sentido de limitação aqui referenciado está relacionado ao par limite vs. limiar. Na sua análise da obra deRabelais, BAKHTIN lança mão deste par de categorias para entender a transposição que descreve o carnaval comoforma sincrética. Por limiar este autor russo entende o inacabamento da existência, a oposição ao limite, ou seja, olimiar seria a sustentação da carnavalização interna aos discursos polifônicos. Por outro lado, e em contraste, olimite seria a fixidez e estaticidade dos discursos monológicos que teriam no canôn clássico sua configuração.DISCINI, Norma. In: BRAIT, Beth (org.) (2006) op. cit.; BAJITIN, Mijail (2005) op.cit.305 Estas observações fazem partes das notas realizadas no período da festa em Laguna. Esta festa configura-secomo estratégia institucional de construção de uma identidade homogênea de “açoriano-descendente”. Ela érealizada uma vez por ano, em uma cidade diferente a cada edição. É organizada pelo Núcleo de EstudosAçorianos da Universidade Federal de Santa Catarina e tem por propósito “divulgar” a cultura catarinense de “baseaçoriana”. O projeto da festa é estruturado a partir de eixos: culinária; folclore (danças e performances dramáticas);manifestações religiosas (missas festivas, desfile de bandeiras); exposições de imagens e artesanato. Neste espaçoinstitucional, a encenação de um tipo de cultura local tem por base o discurso construído nos anos de 1960, jáexposto em outro momento. Acredito que estas ações e agendas (calendários) políticas configurariam importantetema de investigação sobre os usos de categorias como cultura popular, artesanato, processos de hibridação,interculturalidade, (re)criação de tradições, entre outros que ampliariam a discussão ou configuração da arena dedisputas que envolvem a economia política e simbólica do artesanato/cultura popular em Santa Catarina. A princípionão acredito na eficácia discursiva e objetual deste discurso identitário, após acessar alguns de seus dispositivoslegitimadores, a saber: monografias, dissertações e teses sobre o que se convencionou sob determinadaperspectiva teórica de “açorianidade”, a criação do calendário institucional que divulga este discurso, as políticaspúblicas e culturais para criação de uma memória “coletiva” e positivação deste discurso identitário, especialmenteapoiado na figura do (a) mané da ilha. Reconheço que, de alguma forma, estes dispositivos refletem (e refratam) umdesejo por identificação/identidade na Ilha, mas esta não é nem homogênea e livre de tensões como apresentadaatravés destas ações institucionais. Deveras, acredito que a potência que estas estratégias possuem recai no seumonologismo, ou seja, na capacidade de subordinar as diferentes vozes que participam dos processos de
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Agradecer também, naquele dicioná
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ResumoEsta investigação tem por p
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