Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008227Em Santa Catarina, a brincadeira do boi tem por curiosa denominação “Boi-demamão”298 , cujo mito-narrativo fundador, SOARES explica da seguinte forma: “(...) a brincadeiraera conhecida como bumba-meu-boi, depois passou a boi-de-panos. Mas conta-se que certavez, com a pressa de se fazer a cabeça, foi usado um mamão verde, o que o levou a denominarseboi-de-mamão. O nome se manteve até hoje, embora se veja boi com cabeça de todos ostipos, até mesmo de boi, menos de mamão”. O próprio SOARES não atesta a veracidade destahistória originária da brincadeira e anota seguido a esta micronarrativa o seguinte: “(...) há quemcontrarie esta versão (...)” 299 .Aliás, permitindo-me uma digressão, em meu período em campo pude acessar versõesdesta narrativa originária onde a justificativa para o nome “boi-de-mamão” abrangia desde um“não sei por quê!” até a confirmação (ou reprodução) deste mito fundacional narrado porSOARES. Estas respostas expõem de alguma forma as fraturas entre as formas de circulaçãodas “tradições populares” e a eficácia das políticas públicas na inscrição de memórias “coletivas”e na construção de um tipo de “identidade local” e “cultura popular” da Ilha de Santa Catarina.Das conversas informais em reuniões entre amigos nativos e residentes da Ilha, a grandemaioria diz lembrar que, ao utilizar o boi qual brincadeira na infância, era um mamão verde acabeça e um tecido colorido o corpo da armação que dava “vida” ao boi e tentava (re)apresentaraquele dos bois dramáticos, encenados no ciclo das festas que tinham por período os mesesentre o natal e o carnaval, estendendo-se até as Festas do Divino 300 .298 Não é minha intenção neste ensaio aprofundar na descrição da brincadeira do Boi-de-mamão. Para isso,importantes trabalhos de registro e interpretação foram realizados pela então Comissão Nacional do Folcloreatravés dos Boletins do Folclore Brasileiro nos anos das décadas de 1950 e 60; na forma de monografias,dissertações e teses na Universidade Federal de Santa Catarina UFSC e pelo Instituto de Patrimônio Histórico eArtístico Nacional - IPHAN. Pretendo somente contextualizar a narrativa, indicar suas personagens e tornar legível oscript que subjaz ao conjunto modelado. Aliás, minha atenção estará voltada apenas às informações que podemcompor o enquadramento da objetualidade desta brincadeira. Para ampliar as informações sobre as manifestaçõesda cultura popular em Santa Catarina, remeto aos Boletins do Folclore; BOITEUX, Lucas Alexandre (1950)Superstições e crendices. Boletim Trimestral da Comissão Catarinense de Folclore. Florianópolis, 1 (4), pp. 35-36,jun.; HENRIQUES, Maria de Lourdes. (1950) Boi-de-mamão. Boletim Trimestral da Comissão Catarinense deFolclore. Florianópolis, 2 (5), pp. 51-55, set.; PIAZA, Walter F. (1951) Contribuição ao folclore do boi, no Brasil.Boletim Trimestral da Comissão Catarinense do Folclore. Florianópolis, 2 (8), pp. 71-74, jun.; PIAZA, Walter (1953)Aspectos folclóricos catarinenses. Florianópolis, Comissão Catarinense de Folclore. 22.; e as bases de dados sobredissertações e teses da UFSC.299 As citações transcritas neste parágrafo encontram-se em SOARES, Doralécio (2002) op. cit. p. 48.300 “As Festas do Divino Espirito Santo realizam-se nos meses de maio e junho, de acordo com o calendário litúrgicoda Igreja Católica – cinqüenta dias após a Páscoa – e culminam no domingo de Pentecostes, quando se celebra adescida do Espirito Santo – Terceira Pessoa da Santíssima Trindade – sobre os apóstolos”. NUNES, Lélia Pereirada Silva. (2007) Caminhos do Divino – um olhar sobre a Festa do Espirito Santo em Santa Catarina. Florianópolis:Insular. p. 22.