Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008225Esta percepção parte da crença de que o Boi-de-mamão ligado à farra do boi 291resguarda sua atuação em outros significados distintos a algum modo de manifestação religiosa,como acontece em muitas brincadeiras do boi pelo Brasil. Por exemplo, no Maranhão; onde, deacordo com CARVALHO, o boi é uma forma de oração, um meio (veículo) parachegar/homenagear a São João Batista 292 . Por outro lado, a “simplicidade” do boi de SantaCatarina seguiria a uma lógica das permutações, ou seja, a uma “relatividade das verdades paraque se definam as degradações próprias a um mundo dado ao revés” 293 . A inversão, presentenas “ausências” deste boi, configura a cosmovisão carnavalesca e toma forma no riso (naspiadas de conteúdo ambivalente utilizadas para re-elaborar o script original), no grotesco docorpo (especialmente marcado na personagem da maricota, mas não exclusivamente), nosinacabamentos e regenerações (da narrativa como um todo e das personagens, através daslacunas e ocos nas performances), equivalente àquelas estudadas por BAKHTIN na obra deRabelais 294 .Ao realizar este movimento em direção ao corpo e às degradações, ambasconfiguradoras da cultura cômica popular, a dramaticidade do boi de Santa Catarina, localiza oescárnio, ou a ironia através do cômico. Dessa forma, a “descontração” do boi presentifica muitomais uma versão carnavalizada das hierarquias e subordinações, assim como expõe osdispositivos de resistências, através de um realismo movimentado, sensual, degradado (cômico)e grotesco. Importante chamar a atenção que a noção de grotesco, aqui utilizada, diz respeito aoexagero, ao hiperbolismo, à profusão e ao excesso; dito de outra forma, o grotesco exprimiria o291 Concordo com BASTOS que o Boi-de-mamão é uma performance dramática (e igualmente dionisíaca) da Farrado boi. Assim como a Farra, o boi-de-mamão representa e presentifica “violentamente” a morte, as ambigüidades ehierarquias sociais, entre ouros aspectos da sociedade recente. Enquanto na Farra “devora-se” ao boi, naperformance dramática “devoram-se” os sentidos, as imaginações. BASTOS, Rafael José de Meneses (org) (1993)Dionísio em Santa Catarina, ensaios sobre a Farra do boi. Florianópolis: Editora da UFSC. Ver também LACERDA,Eugênio Pascele. (2003) op. cit. Neste texto, esta hipótese é mais explícita: “(...) o leitor deve ter notado que tentoolhar para a festa [Farras do Boi] como uma manifestação local do “ciclo do boi” brasileiro (...). Tendo no Nordestebrasileiro seu núcleo principal de irradiação, ‘o boi-que-dança’ vai adquirindo diferenças regionais desde anomenclatura até os aspectos da própria dança, tais como a forma de apresentação do auto, das personagens, dasmúsicas e das cantigas, da indumentária e dos instrumentos. (...) Em Santa Catarina, o rito é conhecido como boide-mamão,ao que tudo indica faz parecer variante do auto nordestino (...). Noto que uma característica dessesautos é o comparecimento alegórico do Boi, enquanto que em outras modalidades rituais, como a vaquejadanordestina e a Farra do Boi catarinense, o boi comparece in natura”. p. 44-45.292 CARVALHO, In: BASTOS, Rafael José de Menezes (org) (1993) op. cit.293 DISCINI, Norma. Carnavalização. In: BRAIT, Beth (org.) (2006) op. cit. p. 57.294 BAJTIN, Mijail (2005) op. cit.