Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008219O “ciclo do boi” 283 configura-se como um tempo não cronológico e encontra sua forçamotriz, para o estabelecimento de seu calendário, nas diferentes festas (rituais e ordinárias)associadas ao boi e seu protagonismo qual personagem, metáfora ou emblema. Estasobreposição de tempo/espaço da festas (não-cronológico) em relação a um tempo/espaçoinstitucional (cronológico), expõe a ambivalência entre diferente e cotidiano, entre extra eordinário e é caracterizada pela simultaneidade e continuidade. A re-ordenação tempo-espacialdo “ciclo do boi” estabelece dinâmicas próprias, onde a temporalidade é marcada pelos roteirosalegórico das brincadeiras. Os tempos do boi são “datas místicas” que, de alguma forma,seguem a sobreposição dos tempos de brincadeira e de recolhimento, apóiam as performances,dão tratamento dramático à apresentação das cenas e cenários, funcionam como panoramas oupanorâmicas dos ciclos da vida (individual e social). Assim, “não se morre, se repete, sereencarna, [e,] volta a ser” 284 , para mais uma vez e repetir o ciclo, dar a medida da vida,(re)apresentar 285 a história e a cultura.De acordo com folcloristas que se dedicaram ao mapeamento e registro dasmanifestações do folclore catarinense, como SOARES 286 , a brincadeira do boi tem grandeatrativo popular em Santa Catarina. Esta manifestação configura um circuito de bricadeirasexistente em todo o Brasil, cuja personagem principal é a representação alegórica de um boi,como, por exemplo, o Bumba-meu-boi no Maranhão, boi-bumbá ou boi-de-reis no Amazonas e283 A noção de “ciclo do Boi” é apropriada por mim a partir da reflexão de CARVALHO. Idem.284 Idem. p. 98. A noção de “data mística” também é uma apropriação de CARVALHO. Apesar desta autora nãodetalhar este conceito, acredito contextualmente que este representa uma marcação temporal que tem por baseaspectos performáticos associados à cosmovisão das gentes que participam desta manifestação da cultura popular.Ao tratar de cosmovisões ou visões de mundo, estou de acordo com a Dra. Portal da Universidad AutónomaMetropolitana UAM-I, México, que retoma este conceito antropológico qual chave para ampliar e interpretar aspossibilidades de interações com o outro próximo, nas sociedades abertas ou complexas. Com a revisão desteconceito, ela busca por explorar, discutir e ampliar problemas antes interpretados à luz de propostasteórico/metodológicas no campo da antropologia, que trataram de descartar este conceito como uma chave deentendimento das formas de ver o mundo e a ele organizar e entender. No caminho inverso de um tipo de teoriasocial, criticada pela autora, a noção de cosmovisão possibilitaria interpretar as questões relacionadas com amudança e a transformação das práticas (vivências, entendidas como parciais) sociais, estéticas, históricas,econômicas e políticas, isso por acreditar que numa sociedade existem espaços de significação diferentes, eminteração, por isso as vivências de que fala PORTAL, serem sempre parciais. PORTAL, Maria Ana. (1996) Elconcepto de cosmovisión desde la antropología mexicana contemporánea. In: Inventário Antropológico. Anuário dela Revista Alteridades. Vol. 2. México D.F.: Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa.285 Esta inscrição de representação e (re)apresentação encontra seu suporte teórico em DANTO. Para este autor, ostermos se configurariam de duas formas: 1. Qual uma marca da presença de algo ou de seu aparecimento, ou seja,tornar de novo presente; 2. Aparência, i.é., algo que está no lugar de outra coisa. DANTO, Arthur C. (2005) op. cit.286 SOARES, Doralécio. (2002) Folclore Catarinense. Florianópolis: Ed. da UFSC.