Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

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Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008214uma superfície ou a marca de um corpo sobre o outro. Por outro, opinião vaga, sensação. Tomopartido destes sentidos para falar destas marcas deixadas na matéria das peças e que denotamas opiniões e expõem as sensações vividas.Parto, pois, da materialidade dos objetos e, assim, tenho a esperança de expor asimpressões (textos) que tornam homens e mulheres conjuntos de significados públicos ou não,e, para isso, concordo com KRAUSS de que “somos a soma de nossos gestos visíveis. Somostão acessíveis aos outros como somos a nós mesmos. Nossos gestos são eles próprios,formados pelo mundo público, por suas convenções, sua linguagem, o repertório de suasemoções, a partir dos quais aprendemos os nossos” 272 .Aliás, utilizando deste esboço, tenho por desejo expor que a gestualidade plástica dehomens e mulheres da cultura popular configura (igualmente àquela escultural hegemônica) oque KRAUSS 273 chamou de sensibilidade moderna, ou seja, as experiências relacionadas comas expressões plásticas (especialmente escultóricas) do século XX. Esta autora formula umainstigante questão sobre as manifestações objetualizadas da sensibilidade moderna, da qual eutenho especial interesse, para configurar e interpretar o artesanato recente, a saber: O que éuma escultura?A modo de resposta, construída a partir da leitura da investigação de KRAUSS, poderiasintetizar a angústia desta autora da seguinte forma: a escultura seria um gesto (meio deexpressão) que situa sua objetualidade na “junção entre repouso e movimento, entre o tempocapturado e a passagem do tempo” 274 . Ou seja, a escultura seria uma possibilidade deobjetualização do tempo e do espaço, poderia até dizer, uma possível objetualidade alegóricados diversos cronotopos recentes.KRAUSS afirma ainda que o poder expressivo de toda objetualidade escultural estánesta tensão da simultaneidade (que contém uma experiência implícita de seqüência) de tempoe espaço, movimento e repouso, i.é., no choque, no espasmo entre as diferentes alegoriascronotópicas e suas configurações, delimitações e contingências. Esta gestualidadeconfiguradora de uma experiência de temporalidade e espacialidade no âmbito da arte moderna,acredito ser o elo de conexão entre escultura e artesanato. Visto que o artesanato, comoexpressão plástica que se referencia a um tempo e a um espaço em diálogo com outros tempos272 KRAUSS, Rosalind E. (1998) Caminhos da escultura moderna. São Paulo: Martins Fontes.273 Idem. p. 322.274 Idem. p. 06.
Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008215e espaços, condensa, em sua objetualidade, as mesmas qualidades que KRAUSS afirma seremaquelas definidoras de uma escultura, a saber: “a forma em sua evolução no espaço (...) e o seusignificado do momento representado em seu contexto histórico” 275 .Seguramente, as experiências expressivas e sensíveis são narradas nos objetosartesanais a partir de outras “cenas” ou roteiros narrativos. Contudo, esta sobreposição dediferentes histórias ou formas de sensibilidade interessa na configuração do que KRAUSSdesconstrói em sua análise: a composição. Ou seja, “a idéia de um arranjo rítmico das formas,cujo equilíbrio pretende revelar o significado latente do corpo [escultórico]” 276 . O artesanato,dessa maneira, alinha-se às esculturas como aquelas de Rodin, na possibilidade de questionar aestética clássica 277 , em função do gesto de construir nas superfícies dos objetos (no seu corpo),a opacidade do significado. A opacidade configura uma característica da sensibilidade moderna,cuja marca recai na eliminação da transparência do signo e da sua significação. O resultadodisso é a negação da narratividade, ou melhor, a confusão narrativa 278 .Pretendo, pois, a partir desta formulação sobre a noção de escultura, e sua potênciapara narrar alegoricamente no tempo/espaço o trânsito humano, realizar o deslocamento dasfronteiras que delimitam o gesto plástico artesanal e sua objetualidade, daquele consideradoartístico, e entender a ambos como manifestação da sensibilidade recente. Acredito que, a partirdesta configuração da noção de escultura, é possível tornar opacos os sentidos que definem ehierarquizam a gestualidade artesanal e aquela artística. Ademais, lanço mão de categorias eprocedimentos de análise do chamado campo da arte, que não seriam utilizados para interpretar275 Idem, p. 15-16.276 Idem, p. 24.277 “No classicismo, a transcendência do ponto de vista único costumava ser tratada, explicitamente, pela utilizaçãode figuras agrupadas em pares ou trios, de modo que a vista frontal de uma figura era apresentadasimultaneamente com a vista posterior de sua contra-parte. Sem destruir a singularidade da forma indivitual, surge,então, a percepção de um ideal, ou um tipo, genérico de que cada figura isolada é vista como partícipe; e a partirdeste – representado em seqüência, em uma série de rotações – o significado do corpo solitário é estabelecido”.Idem, 23.278 O que KRAUSS configura qual confusão narrativa poderia ser resumido na forma de radicalização da polissemiado signo, ou aproximar do que BAKHTIN denominou multivocalidade. “Diferentemente de Saussure e dosestruturalistas, que privilegiaram a langue, isto é, o sistema abstrato da língua, com suas características formaispassíveis de serem repetidas, Bakhtin enfatizou a heterogeneidade da parole, ou seja, a complexidade multiformedas manifestações de linguagem em situações sociais concretas. (...) Cada língua é a arena onde competem‘acentos’ sociais diferentemente orientados; cada palavra está sujeita a pronúncias, entonações e alusõesconflitantes. Cada língua é um conjunto de linguagens, e cada sujeito falante abre-se para uma multiplicidade delinguagens”. Remeto a STAM, Robert. (1992) op. cit. p. 12. Dessa forma, acredito que KRAUSS pretende que cadaobra seja uma multiplicidade de sentidos; enunciados múltiplos. Sobre a multivocalidade e/ou heteroglossia verBAHKTIN, Mikhail (VOLOCHINÓV) (2004) op. cit.
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