Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 200821atualizadas. Acredito que a beleza deste capítulo localiza-se na costura cuidadosa dosfragmentos narrativos, no trabalho “artesanal” de amarração das palavras, no gesto de abotoardas memórias, na forma de sobreposição das histórias e teorias.Subjacente a este capítulo está o desejo de apresentar estes homens e mulheres emsua corpo-realidade 9 , desconstruindo, assim, a fantasmagoria com que são tratados tanto emtextos folclóricos, como naqueles museográficos. Meu desejo é fazer ver que os (as) narradores(as) com quem partilho esta investigação sobre as atualizações biográficas, são igualmentesujeitos do querer, consumidores de estilos de vida, autores das performances do gosto. Dessaforma, complexifico as personagens, explicito suas contradições, desejos e teorias, para nestemovimento trazer à cena estes atores-autores de suas performances e não as vazias cascas quese encontram (ou não se encontram) classificadas nas descrições de manifestações popularesou, ainda, anotadas em fichas catalográficas de museus como “anônimo”, ou então diluída emuma coletividade étnica.Em movimento complementar a este, pretendo desconstruir o objeto artesanal a-histórico. Acredito, a partir da reconstrução das narrativas de artesãos (ãs) e da corporificaçãode sua existência como autores de gestualidades plásticas histórica, ser possível expor asescolhas políticas, econômicas e estéticas de que estes (as) narradores (as) lançam mão naobjetualização dos conjuntos escultóricos que narram a festa do boi na Ilha de Santa Catarina.Ou seja, tomo a gestualidade plástica de artesãos (ãs) na configuração do sistema de objetosartesanais (especialmente aqueles esculturais) como mediação das negociações travadas noscircuitos de circulação econômicos e culturais/simbólicos. Mediação configuradora de algumasestratégias que disparam vários dispositivos de atualizações biográficas dos objetos artesanais.Segue a este último, capítulo dedicado à circulação e ao consumo dos sistemas deobjetos artesanais. Desloco meu olhar das “gentes” para as “coisas”, não por estas serem9 Esta noção de corpo-realidade é formulada por MANDOKI, em consonância com a problematização a respeito deuma possibilidade de estética cotidiana, para narrar as formas de perceber a realidade social a partir das diversasmaneiras de viver o corpo e suas apreensões sensíveis. Daí a insistência desta autora em afirmar: La realidad escorpo-realidad pues el cuerpo precede y constituye todo sentido y toda estesis. (p. 85). Em parte estou de acordocom esta formulação a respeito da noção de corpo-realidade, especialmente na centralidade que dá ao corpo (aossentidos) na percepção, construção, atualização da realidade. Todavia, desconfio da constituição excessiva dasensorialidade na formulação dos sentidos/significados atribuídos à “realidade”. Isso, por crer que estes sentidossão profundamente marcados pelos processos históricos, econômicos, culturais, estéticos e políticos que fazemeste corpo (e, por conseguinte os sentidos) ser construção. E sua precedência em relação à configuração, ouvivência da realidade, uma escolha política. Contudo, confio na noção, mesmo que momentaneamente, para marcaruma presença que é obscurecida no âmbito do conflito entre a cultura popular (subalterna) e outra hegemônica,onde prevalece o anonimato e a a-historicidade como diacríticos de uma sociologia, ou antropologia sobre suasmanifestações. Remeto a MANDOKI, Katya (2006) op.cit.