Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

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Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008204tais as obras consideradas como dignas do olhar estético; e ignoram na mesma medida aquestão das condições nas quais se produziu (filogênese) e se reproduziu continuamente nodecorrer do tempo (ontogênese) a disposição estética que exigem 266 .Dessa maneira, a noção de estética é abordada neste capítulo como as condições deconhecimento sensível dos sujeitos através de suas experiências de atração e repulsa emrelação aos objetos no tempo e no espaço. Estas condições mediadas profundamente pelasconvenções culturais. Dito de outra forma, por estética entendo o estudo das condições deestesis, e não a identificação e atribuição de “belo” às manifestações pictóricas, esculturais ouperformáticas. Por estesis entendo (ainda em consonância com MANDOKI), “a sensibilidade oucondição de abertura, permeabilidade ou porosidade do sujeito ao contexto em que estáimerso” 267 , ou seja, a condição de abertura e apreensibilidade fundamental de todo ser humanoem face do (a) outro (a), do mundo, da história e da cultura.Entender o escultural-sofisticado e o escultural-rústico significa refletir sobre asexperiências sensíveis (estesis) que estes objetos causam/provocam aos corpos de artesãos(ãs) e consumidores, ou sob outro ponto de vista, aos autores de gestualidades plásticas eexpectadores destas gestualidades. E, interpretar como estas experiências são significadas porestes atores. Todavia, antes de chegar a esta camada da objetualidade, é necessário exporalgumas outras possibilidades biográficas dos sistemas de objetos artesanais.Outra trajetória biográfica disponível aos objetos artesanais é aquela que desenha adesmercantilização. Este movimento é curioso. Ao mesmo tempo em que impregna deexperiência o objeto econômico, quase o convertendo em objeto sem monetarização do valor detroca (priceless), potencializa sua troca (exchange), exatamente pela incorporação nasmercadorias, destes outros significados experimentados/vividos. Acredito que adesmercantilização atua como catalizador de significados, os quais configuram/definem umenquadramento cultural que cola sentidos às coisas (age, pois, como movimento elíptico, que aorealizar-se realça alguns sentidos e obscurece a outros).Esta ambigüidade reside, e devo concordar com KOPYTOFF, na re-mercantilização detoda forma de mercantilização restrita (restrict commoditization), ou seja, nas formas deredefinição da singularização e coletivização dos objetos econômicos de alguma forma266 BOURDIEU, Pierrre. (1996) As regras da arte: gênese e estrutura do campo literário. São Paulo: Companhia dasLetras. p. 320.267 A citação original é: (...) la sensibilidad o condición de abertura, permeabilidad o porosidad del sujeto al contextoem que está inmerso. MANDOKI, Katya (2006) op. cit. p. 67.
Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008205desativados enquanto mercadorias. Como exemplo deste movimento ambíguo, cito o fragmentonarrativo em que Resplendor enquadra em outro regime de significados (os da memória), osobjetos econômicos artesanais produzidos por ela, potencializando assim seu valor econômico.Fragmento 24Fonte: EN: F01 – R&ED – 02/2006. Turnos 84-86R. Isso! Só que assim, o boi de mamão faz parte da vida da gente, né! Então através daquelatécnica que a gente aprendeu, aí (...) tu vai figurar tudo que tu tem saudade, da tua infância,meu pai pescador, né, então vai vindo aquelas histórias (...) que a minha bisavó fazia renda(...)E. Hum-hum.R. Aí a gente vai fazendo, assim! Mais de acordo com o que a gente sabe da história, meio queviveu, né (...) eu procuro fazer dentro desta (...) não procuro inventar muito, né!Resplendor centraliza as narrativas (verbais e objetualizadas) dos objetos artesanais, naexperiência prosaica da vida, aproxima, pois, a biografia dos objetos à sua própria, como numespelhamento ou complementaridade de uma na forma e existência da outra e, por fim, afirma:(...) o boi de mamão faz parte da vida da gente, né! (...). Ao fazer parte da vida da gente, o boide-mamãofaz parte do jogo de construção de narrativas biográficas, e de configuração dasidentidades sobrepostas neste jogo de narrar-se. O boi entra no fluxo narrativo na qualidade dememória das coisas do corpo, (...) da tua infância (...), das pessoas (...) meu pai pescador, né,(...) a minha bisavó fazia renda (...), e como matéria das e para as memórias (...) então vai vindoaquelas histórias (...). Os sistemas técnicos e os desenhos são disparadores de sentimentos, (...)através daquela técnica que a gente aprendeu, aí (...) tu vai figurar tudo que tu tem saudade (...).Estes sentimentos marcam/imprimem estas saudades e memórias na matéria do objeto e, assim,inscrevem sob a forma de signos plásticos construídos a partir de pequenos gestos, histórias depertencimento e de desapego. Narrativas atualizadas a cada nova versão, modificada em cadaconjunto modelado.Nesta nostálgica experiência com relação às memórias e aos objetos artesanais,Resplendor converte aquelas em valores destes. Os objetos modelados pela narradoraincorporam (embodie) em suas superfícies a história das gentes (pescadores, rendeiras eartesãos), que não estão acessíveis em sua objetualidade, mas que, de alguma forma, são“iluminados” na forma de sumários biográficos de peças e de gentes. Esta estratégia desliga da
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