Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008203A não-identidade das peças escultóricas, entendida como marca biográfica destesobjetos por Dona Maricota, estabelece as igualmente marcas das diferenças entre sistemas deobjetos dentro ou fora de algo que poderia chamar: cultura popular e sua objetualidade. Estafragmentação ser-algo e não-ser-algo é evidência mais que objetiva de que “a alma popular” émenos homogênea, estável e a-histórica do que se acredita. E a economia política e simbólicado artesanato uma arena de disputas que, mesmo localizada nas bordas do cosmos urbanorecente, tem potência para deslocar práticas econômicas e políticas, históricas e estéticas.Outra questão relacionada a este sumário biográfico, quase borda de suas delimitações,diz respeito ao trabalho, ou seja, às técnicas e estéticas. Para Dona Maricota, estas bonecas sãodiferentes, seguem outras impressões, configuram-se sob outras gestualidades. Aliás, paraentender estas bonecas seria necessária outra arqueologia dessa gestualidade (empresaesboçada no capítulo anterior), (...) deles ficou uma coisa mais tipo uma escultura, uma coisamais bem trabalhada (...). O sentido do trabalho aqui não quer dizer somente tempo investido, ouconhecimento sobre técnicas e desenhos, mas de alguma maneira conota impressão plástica,estética. As categorias assumem outra performance, o que há pouco era sofisticado e rústicoenquanto enquadramento biográfico, diacrítico, das formas de estar no mundo e construir alegibilidade das performances atuadas, converte-se em categoria estética.Por estética não entendo a existência ontológica do belo autônomo e deste ligadoestritamente à arte “universal”, ou um tipo de arte considerada hegemônica. Mas, às vivências deou abertura às experiências sensíveis que seguem convenções culturais. Assumo, pois, aperspectiva de MANDOKI, para quem “o belo como tal existe qual o vazio, o aborrecido, o doce,o feminino, o nauseabundo, o inútil. São efeitos da linguagem que se aplica para descreverexperiências e percepções e dependem de convenções culturais” 265 . Esta re-escritura da nocãode estética tem por base críticas como as de BOURDIEU, que questionava o que ele chamou de“universalização do caso particular”. Para este autor, a experiência estética, percebida sob estaessência universal, incorria em uma dupla des-historização:[por um lado,] constituem (...) uma experiência particular, situada e datada, da obra de arte emnorma trans-histórica de toda percepção artística. [Por outro,] Calam-se, ao mesmo tempo, sobrea questão das condições históricas e sociais de possibilidade dessa experiência: com efeito,proíbem a si mesmas a análise das condições as quais foram produzidas e constituídas como265 A citação original é: Lo bello como tal existe igual que lo blanco, lo aburrido, lo dulce, lo feminino, lonauseabundo, lo inútil. Son efectos del lenguaje que se aplican para describir experiencias y percepciones ydependen de convenciones culturales. MANDOKI, Katya (2006) op. cit. p. 19.