Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

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Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008198feitas de uma pelúcia axadrezada (azul-cinza, vermelho-tijolo e ocre-amarelo). Vi que a camisacinza tinha sido usada uma vez, depois de ter sido passada a ferro e, então, recolocada em seucabide para ser vestida outra vez. Se eu colocasse minha cabeça no meio das roupas, eu podiacheirá-lo 259 .Esta experiência da poeta em relação às roupas, retira-as do circuito de circulação eimpregna sua objetualidade com significados (valores) que as transformam em não-mercadorias(non-commodities), ou então desativadas enquanto mercadorias. Mesmo sendo objetosordinários, aquelas camisas, gravatas e jaquetas são revestidas de uma “aura” que esvazia avalorização monetária do seu valor de troca (abstrato). Ao realizar estes processos de (re)objetivação-subjetivação das roupas de seu marido, Nina Payne ativa um tipo de experiênciaesquecida na sociedade capitalista recente: a atenção ao material e às experiências sensíveis(estéticas) que se pode ter através destas objetualidades prosaicas. STALLYBRASS comentaque este tipo de experiência em sociedades como as nossas (economias modernas), são raras epondera: “Eu acho que isso ocorre porque, apesar de toda nossa crítica sobre o materialismo davida moderna, a atenção ao material é precisamente aquilo que está ausente. Rodeados comoestamos por uma extraordinária abundância de materiais, seu valor deve ser incessantementedesvalorizado e substituído” 260 .Os dispositivos para a desmercantilização podem abranger a sacralização de objetos,por exemplo, os objetos rituais nas diferentes manifestações religiosas. A restrição pela proibiçãopolítica-cultural (ideológica), como as que pesam sob alguns bens como monumentos, terraspúblicas, coleções de arte estatais. Ou, ainda, aquela realizada através de reserva (interdição)de um tipo ou classe de objeto para um determinado grupo social, como as jóias da coroabritânica, ou os elefantes albinos para os reis do Sião. No entanto, faz-se necessário entenderque a sacralização, restrição e interdição fornecem singularidade, mas a singularidade nãogarante a sacralização, restrição ou mesmo a interdição. Assim como não garante a totaldesmercantilização dos objetos, ou seja, não garante que esta não-mercadoria (non-commodity)seja “não-trocável” (non-exchangeble) 261 .Ademais das estratégias de desmercantilização, as coisas uma vez mercantilizadasresguardam a potência para voltar a ser objeto econômico, visto que estão potencialmente259 Payne apud STALLYBRASS. Idem, p. 19.260 Idem. P. 19-20.261 KOPYTOFF, Igor. In: APPADURAI, Arjun (1986) op. cit.
Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008199impregadas de valor de troca, ainda que totalmente fora das esferas de consumo e desativadas,as suas narratividades, como mercadoria. Esta potência à (re)mercantilização de um objetodesativado enquanto mercadoria, deixa aberta a entrada para diversas formas de redefinição dascondições de singularização e/ou coletivização de objetos, das formas de troca (exchange), devalores e das políticas do querer. O que faz com que a biografia de um objeto, ou conjunto deobjetos, não seja isenta de participar, de diferentes formas e em diferentes temporalidades, dosfluxos econômicos de uma sociedade como a recente. Aliás, uma total mercantilização éimpossível e somente imaginável em uma sociedade ultramercantilizada “onde tudo é umamercadoria trocável por tudo que esteja em uma esfera única de troca” 262 ; assim como a totaldesmercantilização é humanamente e culturalmente impossível.Em função da caracterização destes dispositivos, exponho os movimentos demercantilização e desmercantilização, assim como aquele de (re)mercantilização, realizadospelos sistemas de objetos artesanais narrados por artesãos (ãs) em Florianópolis, SC. Acreditoque estes movimentos aparecem de formas distintas nas diferentes narrativas coletadas e aquianalisadas. Contudo, e como exemplos, cito somente algumas delas. Inicio com a estratégia desingularização utilizada por Dona Maricota:Fragmento 23Fonte: EN: F02 – MM – 10/2006. Turnos 80-84M. E a Fulana diz: “Maricota, maricota é as tuas e não tem pra mais ninguém”. Porque muitagente faz maricota, mas eles fazem uma boneca comum, não é a maricota. Eles fazem umaboneca sofisticada, cheia de coisa, aí não é uma maricota, porque quando vem uma pessoa,geralmente a mulher assim muito (...) como é que eu vou dizer (...) que a maricota é essesbraços compridos aquela bolsa, tudo assim mal, né! (...) a gente vê uma mulher assim e diz:“Ah! Parece a maricota do boi-de-mamão(...)!” ((risos)). Então a Fulana disse que a minhamaricota é a original, dos outros eles fazem (...) eu tenho uma irmã que trabalha, mas as delanão são maricota, pra mim não são maricota, as dela são uma boneca, entendesse! É umacoisa que ficou o trabalho artístico dela, não é o rústico igual o meu (...) entendesse? O meué o original, o folclore mesmo (...) mas ela puxou para o lado artístico o trabalho dela, é umamaravilha! Mas o meu não, o meu (...) eu não quero mudar (...) outro dia tinha (...) Ah! ((fazum sinal de negativo com a cabeça, sugere que alguém tinha pedido para que mudasse algonas peças)), tem nada de mudar; este eu criei sozinha e enquanto eu puder trabalhar é esseaqui.262 A citação original é: (...) is everything a commodity and exchangeble for everything else within a unitary sphere ofexchange. KOPYTOFF, Igor. In: APPADURAI, Arjun (1986) op. cit. p. 70.
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Agradecer também, naquele dicioná
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