Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008189porque a torinha de barro foi feita, cortado tudo do mesmo tamanho (...) quando é paramaricota grande é assim; quando é pra pequena é assim ((mostra a medida com as e nasmãos)).Acredito que esta discursividade do corpo, ou mais propriamente o corpo, marca oadensamento dos gestos técnicos de Dona Maricota. Neste fragmento, não é somente umanarradora que conta sobre seus jeitos de fazer algo, (...) então eu faço (...), (...) aí (...), (...) eumeço aqui assim (...), (...) vou marcando assim (...), mas um corpo e suas superfícies sensoriais,que expõe a experiência de mensurar, determinar densidades, articular qualidades. Este corpo,hoje velho, que define os tamanhos de peças (...) quando é para maricota grande é assim;quando é pra pequena é assim ((mostra a medida com as e nas mãos)) (...), é o corpo quetransita nos espaços do ateliê com passos lentos, mas não cansados. Desliza sobre assuperfícies das bancadas e efetua as operações de modelar a matéria significativa do barro.Este é o corpo que em profunda relação de proximidade adensa as narrativas sobre as festas, osjeitos das gentes, os tempos e os espaços.Ao perguntar à Dona Maricota sobre a modelagem, e ao ouvir as palavras quematerializavam sua narrativa, ainda não tinha percebido o sentido da relação entre corpo, objetoe narrativa. Foi depois, quase no final de meu tempo de pesquisa, que entendi como asperformances profundamente incorporadas (embodied) configuram acessos para entender os(as) artesãos (ãs), o artesanato e a cultura popular. Esta, pois, foi uma das poucas conclusõesque fui capaz de formular: somente o adensamento das gestualidades (técnicas, estéticas,históricas, performáticas, entre outras) pode objetualizar bois que dançam freneticamente,maricotas que do alto olham as alegrias das gentes, orquestras que tocam timidamente no inícioda noite, em síntese, ou utilizando outros termos, materializar em coisas as interações sociais esuas manifestações culturais mais profundas.Deveras, acredito que não há, ainda, teoria que dê conta desta ação de esgarçar aomáximo o ser (self) artesão (ã) no cosmos urbano recente. Aliás, acredito que somente aliteratura, quiçá a poesia, poderia dar as metáforas por meio das quais seria possível entenderas áridas veredas que configuram este sistema técnológico: a modelagem folclórica, na forma degesto político da cultura popular. Eu, na qualidade de formulador de uma questão deinvestigação, abro a guarda, baixo os conceitos e teorias, e só vejo possibilidades de legibilidadeem meio ao carnaval Bahktiniano. Este tempo-fora-do-tempo quando e onde desestabilizadas asalegorias é possível reinventá-las, devolvendo-as em outros lugares simbólicos e semânticos.