Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

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Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008162crença com relação aos (as) artesãos (ãs) modernamente tradicionais é solidária àquela deGOOD ESHELMAN 215 com relação aos Nauhas no México, a saber: que a única saída paraaqueles (as) artesãos (ãs) recentes é a modernização das suas formas de fazer e de suasestratégias para estar no mundo como produtores de um gesto plástico/estéticoartesanal/popular; o que levaria ao esquecimento das formas relacionadas com o movimentointerno, ou tradicionalmente modernos, e de suas objetualidades e subjetivações. Todavia,similar àqueles Nauhas do México, não acredito que isso eliminaria as formas de exploraçãoeconômicas, simbólicas, políticas e históricas dos grupos subalternos. Somente faria mais eficaza subordinação dos repertórios da cultura popular aos padrões de uma história ou teoria da arte“ocidental” e ao circuito de circulação e consumo cultural.2.1.2.2. Aprender as formas de fazer: técnicas, desenhosAprender as formas de fazer artesanais significa aproximar-se da materialidade das coisas.Aliás, significa apreender (ou reter), especialmente com as mãos, as formas do mundo e asrealidades da relação entre “eu” e um (a) “outro (a)”. Aprender as formas de fazer poderia serpensado como uma maneira de contar através de gestos técnicos/plásticos (de açõesconfiguradoras de coisas) e pelas próprias coisas, como a realidade figura, como eu e o outroencenamos nossas performances e como a vida acontece.No âmbito do artesanato/cultura popular, aprender as técnicas e os desenhos significaentrar em contato com as coisas que são ditas e com aquelas que não o são, num momento enum lugar: os tempos e os espaços do fazer (trabalho). Técnicas e desenhos, como umfragmento da materialidade do trabalho (saberes sobre a produção), constroem homens emulheres, e ao serem realizados pelos mesmos homens e mulheres, fabricam a si mesmos –trabalho e gentes - e a seus produtos. Na cultura popular, o trabalho (saber-fazer) é valor, àsvezes escola, às vezes família, e sempre casa. Suas coisas (sistemas de objetos) sãoambiguamente, objetos-como-memória e objetos-como-mercadorias.Para entender a noção de técnica, sigo as indicações de MAUSS, anotadas no “Manualde Etnografia”. Para este autor, as técnicas caracterizam-se pela presença/uso de um ou váriosinstrumentos 216 . Somaria a esta caracterização maussiana os saberes e as formas de fazer,215 GOOD ESHELMAN, Catherina (1988) op. cit.
Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008163como parte constituinte desta noção. A modo de uma formulação mais plástica destaconceituação, acredito que as técnicas configuram-se como saber tecnológico. Ou seja, saberesgeneralizados sobre as formas de fazer/construir coisas (rituais ou ordinárias), cuja presença deinstrumentos permite formar um sistema técnico de um grupo ou de uma sociedade, emprocesso contínuo de atualização (das próprias técnicas, instrumentos e desenhos), através decriação e descarte, assim como de contatos e trocas com outros grupos e sociedades.Lembrando ser este saber tecnológico entrecortado ou submerso nas dinâmicas sociais maisprofundas, ou seja, está contaminado pelos tempos e espaços vividos, pelas histórias e fórmulaspadronizadas, pelas pedagogias semióticas/semiológicas do cotidiano, pelas estéticas e éticasdas formas sociais de produção e, em conseqüência, pela dinâmica sócio-histórica dos grupossociais.Estabeleço esta aproximação com MAUSS, por compartilhar com este autor a percepçãode que a indústria e os ofícios permitem uma “descrição viva” de um grupo ou sociedade.Acredito, igualmente como MAUSS, que “a descrição de um serviço de mesa implicará a históriade sua fabricação e de suas condições de uso” 217 , expondo os diferentes discursos (vozes) queatravessam (refletem ou refratam) ou estão contidos naqueles enunciados objetualizados. Pormeio deste procedimento, expõem-se as histórias (passadas, presentes e futuras) subjacentes àobjetualidade das coisas, os sentidos/significados contidos nestas objetualidades; os dispositivosde dominação/subordinação, assim como os interesses que estes dispositivos refletem. Além,seguramente, das estratégias utilizadas por homens e mulheres que partilham de uma condiçãode subalternidade e/ou dominação, para lidar com aquelas formas de dominação e dispositivos,e a elas/eles resistir, subverter, reconstruir.Para aproximar-me da noção de desenhos/diseños/designs, utilizo uma estratégiacomplexa. Por um lado, concordo com STROMBERG 218 , que desenho (diseño) é uma categoria216 Importante chamar a atenção que MAUSS, seguindo a Reuleau, ainda desdobra a categoria instrumento em trêsníveis, a saber: Herramientas. La herramienta, a la que se confunde generalmente con un instrumento, es siempresimple, compuesta de una sola pieza (ejemplo de herramientas: el cortafrío, una cuña, una palanca). Instrumentos.Un instrumento es un compuesto de herramientas. Por ejemplo, un hacha que además de hierro, tiene un mangoque hace palanca; un cuchillo con mango es un instrumento, a diferencia del cortafío; una flecha es un instrumento.Máquinas. Una máquina es un compuesto de instrumentos. Por ejemplo, el arco, que incluye la madera del arco, lacuerda y la flecha. MAUSS, Marcel (2006) op. cit. p. 52.217 Minha aproximação da noção maussiana de técnica se dá a partir de seu Manual de Etnografia. A citaçãooriginal, a saber: la descripción de un servicio de mesa implicará la historia de su fabricación y de sus condicionesde empleo. MAUSS, Marcel (2006) op. cit. p. 50.218 STROMBERG, Gobi (1985) op. cit.
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Agradecer também, naquele dicioná
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