Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008159Entende-se por “patrimônio cultural imaterial” as práticas, representações, expressões,conhecimentos e técnicas – junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes sãoassociados – que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconhecemcomo parte integrante de seu patrimônio cultural. Este patrimônio cultural imaterial, que setransmite de geração em geração, é constantemente recriado pelas comunidades e grupos emfunção de seu ambiente, de sua interação com a natureza e de sua história, gerando umsentimento de identidade e continuidade, contribuindo assim para promover o respeito àdiversidade cultural e à criatividade humana. Para fins da presente Convenção, será levado emconta apenas o patrimônio cultural imaterial que seja compatível com os instrumentosinternacionais de direitos humanos existentes e com os imperativos de respeito mútuo entrecomunidades, grupos e indivíduos, e do desenvolvimento sustentável 212 .Entender desta forma cultura popular e patrimônio cultural imaterial, faz-me pensar napotência monológica que estes dois enunciados acima citados contêm. Por monológico, a partirde BAKHTIN, entendo o autoritarismo, a impossibilidade da discussão das verdadesveiculadas/contidas nos enunciados e, por conseguinte, na realidade social (que tem sua vidanas interações sociais). Entendo, ainda, o apagamento das vozes (dos universos individuais), nadiluição dos diferentes self, na sujeição das identidades e seus movimentos rumo à tirania dasclassificações transcendentais “coisificadoras” de homens e mulheres que possuem corpos,gestualidade, desejos, e que estão em contínuo movimento. Ao definir cultura popular comocitado acima, os especialistas, autores das Cartas Patrimoniais, mais uma vez lançam aoanonimato fantasmagórico artesãos (ãs), dissolvem a historicidade conquistada a partir de suapresença física e de suas formas de viver e estar no mundo em relação com outros homens emulheres igualmente físicos, apagam sua gestualidade plástica e assim marginalizam a estéticaque encontra no prosaico sua força motriz.Deveras, acredito que as definições de cultura popular e patrimônio cultural imaterial,como formuladas acima, sufocam e subordinam a inventividade da dinâmica social/cultural de(re)criar-se. Impedem que os movimentos internos e externos se configurem como atualizaçõesdos repertórios simbólicos que nos povoam, mesmo que estes sejam subordinados à uma lógicamercantil, ou como resistências a estas mesmas lógicas. As definições – e só pela escolha dotermo, da palavra - atualizam canhestramente uma noção de cultura popular, em que seencontra subjacente uma tradição tirânica, a negação de subjetivações e objetualizações212 Esta definição encontra-se na Convenção para a salvaguarda do patrimônio cultural imaterial, realizada em Parisem 17 de outubro de 2003. Idem, p. 373.