Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

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Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008148trajetórias laborais para os descendentes. Um exemplo disso é narrado por Edwilson da seguinteforma:Fragmento 13Fonte: EN: F02 – ED – 05/2006. Turnos 591-605ED. Tanto que olaria mesmo, na região, é em São José! Oleiro de Florianópolis não existia, né!E. Hum-hum.ED. É só (...) aqui são mais pescadores, essas coisas, né! Olaria mesmo era (...)E. Hum-hum.ED. Era em São José! O ofício de oleiro era (...)E. Então o seu, o Seu Fulano é de São José ((me refiro ao oleiro que fazia demonstração nacasa dos açores)).ED. É, o Fulano é! Não é de Florianópolis (...)E. Hum (...)ED. A família deles é de São José!E. Eu ainda tenho que marcar pra conversar com ele (...)ED. É! Eu também tenho que falar com ele, nunca mais falei, depois que fechou a casa lá (...) eleficou de vir aqui em casa para ensinar a olaria. Ele até ficou feliz, poque ele diz que o filhodele formou em odontologia e nunca quis saber de (...), de fazer peça de (...) torno e eleachava interessante uma pessoa assim, mais jovem se interessar por (...)E. Hum-hum.ED. Por trabalhar no torno né!E. Hum-hum.ED. Daí agora eu vou convidar ele para vir aqui, já ficou um tempão de dar umas dicas pra mi(...) vamos ver se quando o (...)O fragmento inicia com a localização tanto geográfica quanto laboral das relaçõeseconômicas entre a Ilha de Santa Catarina e as suas cercanias, em especial São José, nocontinente. Nesta ação de localizar, o narrador estabelece igualmente a divisão dos ofícios e aespecialização das práticas de produção-circulação-consumo, ou seja, configura o circuitoeconômico existente nesta topos-grafia imaginada como sendo a Ilha de Santa Catarina (toposgrafiaque ultrapassa os conceitos geográficos de ilha). Ao afirmar (...) que olaria mesmo, naregião, é em São José! Oleiro de Florianópolis não existia, né! (...) aqui são mais pescadores,essas coisas! (...), Edwilson fornece, na forma de um mapa (imaginário) da divisão de
Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008149lugares/espaços e ofícios/fazeres, o ícone utilizado como argumento nos discursos identitáriosimpressos nos anos 1960 por intelectuais destas terras, a saber: o povo litorâneo.Aqueles intelectuais (ainda hoje atuantes em diferentes espaços “culturais” e ecos naprodução de um tipo de conhecimento sobre a cultura popular em Santa Catarina), apoiadosnuma versão da história sócio-econômica da Ilha, cuja prática da pesca, lavoura e artesanatoformavam um conjunto de características “definidoras” de uma identidade social construída comobjetivos ideológicos, moldaram e (re)semantizaram positivamente o acervo de imagens verbaise visuais ligadas a estes homens e mulheres litorâneos, uma vez estigmatizados de “povoindolente e incapaz”, forjando no seu lugar o sujeito-épico Ilhéu: o (a) mané 197 . Um exemplo jáclássico desta estratégia e que também dá suas bases de sustentação, são as coleções dedesenhos de Franklin Cascaes sobre os tipos característicos da Ilha e seu acervo deimaginações fantásticas.Outro exemplo, mais recente, seria a intensa e extensa produção plástica,especialmente em artes visuais e suas apropriações pelo circuito turístico, sobre temas ligados aum “folclore” ilhéu (são cartões-postais, imãs para geladeira, reproduções mecânicas na formade pôsteres com cenas do cortejo do divino, bois-de-mamão, cenários da cidade, entre outros).Outro, o “resgate” (incentivado por práticas institucionais 198 ) das objetualidades de festas,197 Para esta afirmação sustento-me na entrevista de apoio que realizei em 08 de fevereiro de 2006, no Museu doRibeirão da Ilha, com o economista e sociólogo Nereu do Vale Pereira, professor aposentado da UniversidadeFederal de Santa Catarina UFSC. Nesta entrevista, o prof. Pereira comentou que foi no 1º Congresso de HistóriaCatarinense de 1948 em comemoração do Bicentenário da Colonização Açoriana, quando se avaliou a situação epositivou a colonização açoriana na Ilha de Santa Catarina. Como reverberações deste congresso e do processo depositivação, alguns intelectuais animaram, nas décadas de 1950 e 1960, a idéia de eleger o (a) mané como o signoque historicamente protagonizaria esta reescritura da história da Ilha de Santa Catarina, na forma de uma re-criaçãode uma tradição e, por conseguinte, da história e de seus heróis. Esta observação é confirmada por LACERDA, queafirma que o 1º Congresso de História Catarinense, contou com a participação de historiadores de reconhecimentonacional e que nesta oportunidade iniciou-se o processo de “reabilitação da imagem e do papel histórico dessehomem litorâneo, estabelecendo as razões históricas de seu fraco desenvolvimento econômico e,fundamentalmente, afirmando sua identidade pelo enaltecimento de suas tradições culturais” (p. 32). LACERDAcomenta que os anos que seguiram o Congresso de 1948, foram anos de efervescente produção “folclórica” sobre opassado açoriano em Santa Catarina. Remeto a LACERDA, Eugênio Pascele. (2003) Bom para brincar, bom paracomer: a polêmica da farra do boi no Brasil. Florianópolis: Ed. da UFSC.198 Prefiro tratar estas intervenções antes como práticas institucionais do que na forma de políticas públicas(culturais). Acredito que a reflexão, discussão e proposição de políticas públicas/culturais, especialmenterelacionada à cultura popular, que incorpore a perspectiva de uma economia política e simbólica doartesanato/cultura popular, necessita ainda ser realizada. Este não é o espaço ou fórum para esta empresa, todavia,não posso furtar-me ao compromisso de chamar a atenção aos colegas com quem empreendo diálogo ecompartilho o interesse sobre a temática da cultura popular (na complexidade de significações que este termocomporta) da necessidade de revisão da trajetória deste conceito em nossas terras brasileiras e de seus diferentesusos, revisão das abordagens teóricas, metodológicas e empíricas, utilizadas para sua compreensão einterpretação, revisão das políticas culturais sobre patrimônio, cultura e identidade nacional, entre outras empresas
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