Narrativas sobre o processo de modernizar-se - capes

Ronaldo de Oliveira CorrêaTese de Doutorado PPGICH UFSC | outono 2008109maneira, então, vem e procura (...) daí começei a fazer exposição com o Fulano, né! Que é umartista plástico (...) 171 .A autoria reconhecida, e até certo ponto legitimada em um circuito simbólico - expressono trecho daí comecei a fazer exposição (...) -, modifica a percepção do trabalho artesanal e, porconseguinte, sua forma de produção e seus objetos. Para Seu Petrolino e D. Olinda, amodelagem (o trabalho), o ateliê (o espaço de re-produção do trabalho) e o sistema de objetosartesanais, adquirem sentidos icônicos de realização pessoal, ou seja, eles refuncionalizam suaforma de produção artesanal e seu sistema de objetos em um gesto artístico similar aohegemônico - como a dança, música, performance, escultura, dentre outros. Estaintensionalidade é mediada pelo desinteresse kantiano mobilizador de um tipo de prazerdenomidado fruição (ou experiência) estética 172 . O trabalho, assim, não é só manutençãoeconômica da vida ou (re)produção da tradição, mas forma de dar conta esteticamente domundo.Ao dar esta significação à sua atuação, eles classificam seus atos e gestos comofigurativos e artísticos, ou seja, como perspectivas a respeito da tradição que estão mediadaspelas formas pelas quais estes dois narradores materializam suas imaginações e não como umacontinuidade. Por fim, instituem seu fazer/ofício como uma interpretação pessoal e autoral domundo que os cerca. Esta reivindicação de autoria choca-se com o anonimato pretendido aosobjetos das culturas populares, chocando-se igualmente com as formas de interpretar estesobjetos na forma de “depósitos” de uma essencialidade (romântica) do homem comum e dosgrupos populares.Este processo de mudança de uma identidade simples a uma composta – de artesão (ã)ao (à) artesão (ã)-artista - é marcado pelo contato dos (as) artesãos (ãs) com outros agentes docampo artístico 173 . No caso, artistas plásticos, estes fornecem os códigos “novos” para a171 Idem. Turno 113. O nome do artista citado foi substituído pelo termo Fulano para preservar sua identidade; esterecurso será utilizado para todos os nomes citados, em que não se obteve a autorização para sua utilização notexto.172 Como uma primeira aproximação da noção de fruição estética, apresento a de ORTIZ ANGULO, para quem estase constitui como um conjunto de reações psico-fisiológicas geradas em um contato, ou interação sensorial comobjetos que não necessariamente estão vinculados à reprodução física da vida individual ou coletiva. ORTIZANGULO, Ana (1990) op. cit. Esta noção de fruição estética, ou mesmo de estética, é questionada, desde asperspectivas que entendem a estética não somente relacionada ao belo e à arte, ou como trata ORTIZ ANGULOaos objetos não necessariamente vinculados à reprodução social. Este legado do conceito kantiano de estética (emseu Crítica da Razão) como deleite desinteressado no belo, é posto em xeque pelos estudos como a Estética doFeio de Karl Rosenkrantz (1853), A Anatomia do Asco de Willian Ian Miller (1979), ou ainda sobre o desgosto comocategoria filosófica ou sobre a estética do kitsh, citados por MANDOKI, Katya (2006) op. cit.