abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da ParaÃba

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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.entendido como divagar, pode-se divagar sem sair dolugar. É a mente que divaga pelos labirintos doinconsciente e da imaginação procurando sentidos etrazendo-os para fora com o intuito de dar significado aomundo. Contudo, quanto maior o espaço percorrido paradentro do labirinto maior o perigo de imersão no trânsito;isto é, maior o perigo de perder-se, distanciar-se tanto domundo “real”, que não é mais possível encontrar umcaminho de volta. Porém, quando mergulham e retornamdesse labirinto imaginário de composição de realidades asconsciências incomodam àqueles que permaneceram“incólumes” diante da vida.Por onde andastes? O que vistes? Como é possívelir tão longe sem perder-se? De certa forma, estaperegrinação imaginária no labirinto do mundo permitetransitar por duas esferas da experiência: do consciente edo inconsciente, da verdade e da possibilidade. E asconsciências barrocas depararam-se com novidades everdades nunca antes imaginadas. Por estas e outrasrazões que tais consciências peregrinaram entre a Razão ea Fé, a Ciência triunfante e a Teologia triunfalista, a Terrae o Céu, o Sagrado e o Profano, os Homens e Deus.De acordo com Pelegrín (2000), esses homensdepararam-se com um fim de século XVI não só“tumultuado” mas, sobretudo, “perturbador”; naquelasociedade valores e referenciais estavam sendo perdidos,se “reformavam”, ou eram substituídos. Neste mundoeuropeu em crise, católicos e protestantes experimentamo estilhaçamento de um mundo fechado que se abriavertiginosamente diante do “engrandecimento da cenageográfica”.A desordem instaurada na ordem daquele momentohistórico deu-se, também, pela ampliação dosconhecimentos científico, tecnológico e comunicacional,resguardando-se para cada época a singularidade dasexperiências vividas através das técnicas e descobertas deseu tempo.Copérnico (1543), como se sabe, inverteu a ordemvigente do conhecimento acerca do universo: não é o Solque se move em torno da Terra, pelo contrário, o sol está“imóvel” e a Terra gira. No vertiginoso ambiente barroco,Kepler surpreendeu descobrindo que “os planetas nãodescrevem círculos harmoniosos em torno do Sol, mas42
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.elípticos” (Pelegrín, ob. cit.: 31). A terra não só não estáno centro do universo como descreve um movimento emtorno de si mesma e, além disso, gira em torno do sol.A ellipse, esta figura aberrante porque não possuium centro, invade com formas curvilíneas, côncavas econvexas a arquitetura, a escultura e a pintura barroca.Seus movimentos espiralados, crescentes e decrescentes,para cima e para baixo, ora ascendendo em direção aocéu ora mergulhando em descenso para terra, tomam oimaginário barroco pelas formas “serpentinatas”. Essas seopõem às linhas retas do classicismo e às certezasrenascentistas e, de certa forma, demonstram a sensaçãode instabilidade dos homens deste período em meio aoturbilhão de acontecimentos que os “olhos” , a razão e afé são incapazes de conciliar.Aquela realidade constrangia a aceitar que a ordemdo mundo estava sendo “desordenada”. Galileu, “avec salunette”, desvenda outro mistério que se torna umsegredo: a existência de outros planetas “com dimensõesimpensadas até ali”. Giordano Bruno, atrevido no falar, foicondenado a morrer na fogueira em 1600 e Cavaliere, umholandês discípulo de Galileu, inventa o cálculoinfinitesimal e descobre que o mundo debaixo dos pés é“infinitamente pequeno” se comparado ao “outro” mundo,“infinitamente grande”, que fora descortinado por Galileu.“Vertige effrayant d’un infiniment grand au-dessus de latête et d’un infiniment petit sous les pás de l’hommebaroque” (Pelegrín, ob. cit.: 32).Entre a igreja e a heresia; a reforma e a contrareforma;as perdas de referências e a inclusão de outras;ante o deslumbramento de um universo que seagigantava e diante de um mundo geograficamentealargado a cultura barroca vivenciava o incômodo de umaconsciência distendida entre as dualidades de seu tempo.“A alma barroca é composta desse dualismo, desse estadode tensão e conflito, exprimindo uma gigantesca tentativade conciliação entre dois pólos considerados entãoinconciliáveis: a fé e a razão” (Coutinho, ob. cit.:19).BibliografiaCOUTINHO, Afrânio. (Org.) (1986). A Literatura no Brasil. Rio deJaneiro,UFF (EDUFF).D’ORS, Eugenio (2000). Du Baroque. Paris, Gallimard.43
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