abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da ParaÃba

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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.“sem obrigação nem sanção”, nenhuma outra obrigaçãoque não seja aquela de se agregar, “de ser membro docorpo coletivo”. “É uma ética no sentido forte do termo:quer dizer aquilo que permite que a partir de qualquercoisa que seja exterior a mim, possa se operar umreconhecimento de mim mesmo” (Maffesoli, 1990: 32).O caráter comunicativo da comunidade pensadoatravés da noção de vitalismo social — que enfatiza asidéias de agregação, de correspondência, de partilha e dereconhecimento — destaca o sentido de solidariedade debase e de habitus; porque estes reforçam o sentimentoético quando fazem reviver, pelas práticas coletivas, oethos que resguarda a cultura.O “vitalismo” maffesoliano, a que nos referimosinicialmente, deve ser compreendido como expressão domovimento dinâmico de um sistema que dispõem emrelação múltiplas forças sociais. Existe uma pluralidade decausas e de razões que emergem da comunicação social— analogias, correspondências, comutabilidade.Entretanto, há que se dizer, que esse vitalismo em seucaráter comunicacional pode expressar tanto o vetor departicipação, correspondência e comunhão com os outros,quanto o embate entre forças “pluriais” que atuam noconjunto da vida social e que, também, podem serrepressivas, discriminatórias e/ou violentas.Também a idéia de correspondência presente nacomposição da noção de socialidade deve estar ressaltadapara a compreensão das noções de reversibilidade,comutabilidade e sinergia.A noção de comutabilidade indica um estado deordem relacional que privilegia a coexistência doselementos de um sistema sem impor, a nenhuma dessaspartes, uma posição única ou estática. Assim, cadaelemento do sistema pode estar ligado a outros, formandonovas configurações, o que não impede de constituírem,entre si, uma rede, um todo, mais ou menos expandidopela participação e pela correspondência comum.O pertencimento comunitário desemboca na noçãode reversibilidade, que demonstra a dinâmica dos sentidosconstruídos socialmente através dos centros dereferências; além disso, demonstra que “nada é absoluto,mas que cada coisa vale enquanto estiver em relação com28
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.o conjunto das pessoas e das coisas” (Maffesoli, 1995:99).A noção de sinergia (ou de “sentido cenestésico”)complementa o sentido das categorias anteriores. Asinergia supõe uma “harmonia conflituosa”; isto é, umequilíbrio de forças conflitantes que se atritam, ou mesmose atraem, por suas diferenças constituintes, quer dizer, apartir de sua diversidade. Assim, como se destacou emoutra oportunidade, não há comutabilidade,reversibilidade e, muito menos, sinergia sem o confrontoentre as forças ativas ou reativas que agem na vida socialpossibilitando o desabrochar das formas e das figurassociais.“A cultura do sentimento é conseqüência daatração”. O estilístico deve ser percebido como umamaneira de agir e de sentir. É assim que uma imagemtransforma-se em expressão de um tempo fazendoparticipar o maior número de pessoas sentindo-emcomum.Esta percepção de “contemplação estética”,aderindo às subjetividades, propicia a coexistência desentimentos, sensações e sensibilidades que possibilitam,de certa forma, experiências comuns em torno de alegriase dores que se compartilham através dos sentidos quebrotam da solidariedade comum. Por exemplo, em poucosminutos as imagens das guerras transmitidas via satélitefazem reviver e atualizam em “nós” sentimentos de afeto,de solidariedade e de justiça que perturbam quando sepercebe o quanto de dor, de perda e de desencontro,ainda se causam os homens uns aos outros.A imagem, ao transfigurar sentidos que sãocaptados pela representação do imaginário nas diferentes“tribos”, isto é, nos grupos sociais, possibilita oentendimento da “polifonia” cultural que se expressa demúltiplas formas. É nesse processo de reversibilidade ecomutabilidade que o imaginário mantém a relação entreparte e todo o que permite definir, ou dar forma, tanto aosistema quanto ao fragmento, ou seja, tanto ao self comoao “nós” comunitário. Este jogo deidentificação/diferenciação, de interação e decorrespondência, reforça, por um lado, a socialidade; deoutro, fortalece as singularidades sociais.Precisamente, por privilegiar um ideal comunitário,o estilo estético tanto pode refletir um viver comum29
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