abril de 2004 - CCHLA - Universidade Federal da ParaÃba

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Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.que compõem, como se disse, o estilo-estético da cultura.Esse processo de alternância e substituição de estilosestéticosexemplifica o movimento dos homens nahistória, isto porque, história é movimento e prática. Ela“é o que fazem as pessoas” (Veyne, 1982:157).E o que elas fazem modulam a vida social.Modulam no sentido de dar forma as práticas sócioculturais.Assim, a sensibilidade estética é sublinhadacomo parâmetro, ou como estilo, no sentido “formista”que, para Maffesoli, delineia aspectos de uma cultura aoinvés de tentar explicar-lhes “todo” o sentido. Neste caso,se contrapõe a noção de formalismo com a de formismo,que será destacada adiante.Estilos-estéticos tornam-se marcas de expressão dacultura e, como estilo-de-um-tempo, preenchem designificados às épocas em que se configuram. É assim queas expressões artísticas transformam os sentidos criadossocialmente em sentimentos. Para esse estudo quepretende uma análise estético-afetiva da vida social, aestética barroca será destacada com a intenção deexemplificar que os movimentos estilísticos representamcertas sensibilidades que se ligam pragmaticamente àsépocas em que surgem.Como se sabe, o estilo de arte barroca, que secontrapôs estilisticamente ao classicismo, explodiu emformas que foram consideradas, por muitos, comobizarras, disformes, exageradas, desproporcionais, umestilo menor em comparação à manifestação artísticaanterior. Mas esta interpretação foi, posteriormente,reavaliada e o estilo barroco mereceu dos estudiosos dacultura e da arte outro tipo de atenção e análise. Adiscussão de tais estudos configura-se um campo de açãopara uma outra pesquisa e diverge do que desejamos,aqui, demonstrar.Nosso propósito de trabalho é simples egostaríamos mesmo que nossa análise da estética barrocafosse compreendida de maneira lúdica, no sentido de queuma apreensão estético-afetiva da cultura requer umpensar que predisponha aceitar as indeterminações davida social, ou sua complexidade. Trata-se de um impulsopara acreditar que é a expansão das potencialidadesimaginativas que impelem os homens para a criação, atransgressão, a subversão e a re-criação dos mundos.24
Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Softwarehttp://www.foxitsoftware.com For evaluation only.Além disso, citar a força do elemento lúdico naconstituição da vida social condiz, muito precisamente,com a capacidade transgressora da cultura barroca.Nenhum outro período artístico teria evidenciado comtanta intensidade o sentido de contestação da existência:rompendo com normas, convertendo sentidos,reformulando o mundo. Isto demonstra a singularidadedeste movimento estético e sua capacidade de subversãodos parâmetros estabelecidos .Como se sabe, é multiforme a apreensão de umimaginário cultural. Este pequeno texto procura articularcertas categorias do pensamento de Michel Maffesoli, quepropõe uma “compreensão” estético-afetiva da cultura,com a análise de algumas obras ou idéias barrocas queexemplificam a “ambiência” ou estilo-estético dessacultura. Para sintetizar tal estilo-de-época escolhemosalgumas representações artísticas que se tornaramexpressões barrocas e que, por isso, apontam para certassingularidades daquela cultura.Antes, porém, é preciso destacar a noção de“formismo” como empregada por Michel Maffesoli paraentender de que maneira uma apreensão estética dacultura pode ser capaz de enunciar os significados deépocas.Formismo e compreensão analógica da culturaO estilo-estético favorece o florescimento de umpensar analógico sobre a sociedade. A interpretaçãoanalógica requer a constante correspondência entre partee todo, portanto, é preciso destacar sua importânciaquando se trata de compreender a pluralidade do viversocial com propósitos referentes a uma sociologia daemoção.O pluralismo de forças que atuam na cultura, ouainda, a “polissemia” de valores que expressam a“multiplicidade de modulações” que compõem o viversocial, ajudam apreender da noção de “formismo”. E comojá se anunciou, para Maffesoli (1988:115) esta noção secontrapõe ao conceito de formalismo que se “empenhaem dar sentido a tudo o que observa; assim, dá razões esubmete à razão — ao passo que o formismo se contentaem delinear, ..., sem reduzi-los, os valores plurais e àsvezes antagônicos da vida corrente” .25
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